淺析《吳吳山三婦合評牡丹亭》的評點及其特色
文學研究
作者：江舒琳
摘 要：《牡丹亭》的評點本眾多，但婦女的評點本頗為稀少，而《吳吳山三婦合評牡丹亭》則是其中罕見的瑰寶，它更為關注文本，對戲文本身進行細致入微的解讀，這既給後世的閱讀者提供了獨特的思路，也為後世的評點者提供了更開闊的評點角度。本文從吳吳山三婦對“至情”主題的評語、吳吳山三婦有關戲劇構思與設計的評語（女性點評的特點）兩方麵進行探討。
關鍵詞：《吳吳山三婦合評牡丹亭》 “至情” 女性點評
一、引言：《牡丹亭》的眾多評點本
在《吳吳山三婦合評牡丹亭》之前已經有眾多《牡丹亭》的評點本，如臧懋循在《元曲選》中的評語、茅元儀兄弟評本、王思任清暉閣評本，之後還有冰絲館評本、才子牡丹亭等，在眾多流傳至今的牡丹亭評點本中，婦女的評點本頗為稀少，而《吳吳山三婦合評牡丹亭》則是其中罕見的瑰寶，在《牡丹亭》眾多評點本中占有舉足輕重的地位。作為一部站在女性視角評價《牡丹亭》的評點本，該評點本少專業分析，多個人情感體驗，並由於三婦熟知閨中之事，在評點時能更加細致入微。
吳吳山即吳儀一，吳吳山三婦即吳吳山的未婚妻陳同、原配妻子談則、續娶妻子錢宜，所謂吳吳山三婦合評本即由這三婦相繼合評而成，最終由錢宜付梓出版。[1]56
二、吳吳山三婦對“至情”主題的評語
（一）“至情”
明朝中晚期，商品經濟日益發達，市民階層壯大，程朱理學衰落，社會主流思潮嬗變為反傳統、重個性、尚人欲，[2]4因此眾多人情小說（人情小說是明清小說創作題材，是以戀愛婚姻、家庭生活為題材，反映現實社會生活的中長篇小說，又稱世情小說，又稱“世情書”[3]1052-1053）紛紛問世。
在中國古代，“情”是一個寬泛而模糊的概念，遠大於西方提出的“愛情”這個概念，它是靈與肉的統一。《牡丹亭》不同於其他人情小說的地方在於湯顯祖發展了“情”這個概念，提出了“至情”，他在《牡丹亭》題詞裏對“至情”是這樣定義的：
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，複能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。[4]2
湯顯祖認為“至情”是跨越生死、模糊夢醒狀態的一種獨特的情感體驗，“至情”是無端而發，忠貞不貳，生死難阻的，可以算作“情”的最高境界，而杜麗娘則是“至情”的具象化。
《吳吳山三婦合評牡丹亭》除去序跋等評語四十餘條，僅正文部分的批語就有八百七十餘條，關於“情”的評語雖僅有四十餘條【注評點研究P25頁碼重寫】，可見吳吳山三婦對“至情”之重視。
吳吳山三婦在《標目》中寫道：情不獨兒女也，惟兒女之情（兒女之情指青年男女之間的情愛。《警世通言》卷一二：“[順哥]對父親說道：‘孩兒今已離塵奉道，豈複有兒女之情。’”[5]276）最難告人。故千古忘情人，必於此處看破。然看破而至於相負，則又不及情矣！
之所以兒女之情最難以啟齒，是因為當時的社會環境雖然已經較之前開放，但仍然受封建禮教的製約，尤其是女性。男子可以三妻四妾，出入風月場所，但女子仍要守身如玉，從一而終，這使得當時的女性的情感始終處在壓抑的狀態。由於“父母之命，媒妁之言”的束縛，《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅的一見鍾情，私訂終身的行為成為閨中女子的向往與奢望。
（二）杜麗娘的“至情”：為愛癡狂
吳吳山三婦在評語多次提及杜麗娘的“至情”。這種“至情”從形體上表現為“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”：
微微從春香口中惜其消瘦，引出寫真。偏是小姐不知自瘦；若自謂瘦損，一向寬解，那得情至。（《寫真》）[4]33
感物傷懷：
一見梅花，便想到自己身上，直恁多情。（《魂遊》）[4]66
傷春者多感落花。麗娘散花之情，較哭花、葬花更濃也。（《魂遊》）[4]67
言行癡情：
錢曰：欲恨誰？非反語，正見為情死，而無悔也。（《冥判》）[4]55