《古詩十九首》中的中西元素解讀
文學評論
作者：曾丹
摘 要：自比較詩學在學界興起開始，中西文化背景、藝術本質、藝術起源、藝術思維、藝術風格、藝術鑒賞向來就是學術討論的重點，中西文化藝術的異同已被視為比較詩學的核心內容，但是除去異同之處，融合其實也是比較詩學應該關注到的領域，而這更體現在文學領域裏。自中國文學誕生之日起，文學內容、文學樣式、文學體裁從來就不是單一的存在，無論是先秦兩漢文學、唐宋詩文化還是明清小說文學的興起，更不用說現當代文學。而這一點我們可以從被鍾嶸稱之為“五言之冠冕”的《古詩十九首》略窺一二，雖然早已出現在東漢時期，但從比較詩學的視角來分析，其中仍然有很多中西元素的融合。
關鍵詞：比較詩學；《古詩十九首》；中西元素；融合
曹順慶在《中西比較詩學》一書，對中西文化從政治、經濟、宗教、科學、倫理、語言、思維等方麵進行分析，從五個大的方麵闡釋了整個中西詩學，其中包括藝術本質、藝術起源、藝術思維、藝術風格以及藝術鑒賞的比較。書中從地理發源開始談起，指出西方文明因為誕生在愛琴海區域，海域造就的商業繁榮造成的直接後果是重商主義的興盛，而這反映到文學類型上正是西方敘事文學發達的原因，與之相比較，中國由於發源於黃河中下遊地區，特殊的地理位置造就的是發達的農耕文明，沒有海上冒險的刺激驚險，農業文化導致的是以抒情言誌為主的抒情文學。而這一根本差異造成的是中西詩學體係的巨大不同，在藝術本質上，西方講求典型論而中國提倡意境說，在藝術起源上，西方講求模仿而中國古代提倡物感，在藝術思維上，中國古代講求神思而西方追求想象，在文藝風格上，西方注重風格而中國古代講求文氣，最後在藝術鑒賞方麵，中國古代有滋味一說，而西方追求美感。這些都是中西比較詩學研究所關注到的差異，當然它們之間也有很多相似性，但是中西文學中除了異同比較的存在，也有互相融合的因素存在於彼此之間，這在樂府詩《古詩十九首》中可以得到一些印證。
《古詩十九首》是南朝蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成的，它是在漢代漢族民歌基礎上發展起來的五言詩，內容多寫深閨怨婦的離愁別恨，人生一世對世間萬物的感歎以及民族憂患的家國情懷。語言的自然樸素，渾然天成，內容的豐富深刻，真切生動，讓其在中國詩史上占有重要地位，鍾嶸《詩品》讚頌它“驚心動魄，一字千金”，劉勰在《文心雕龍·明詩》中稱讚其“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕”。但就是這樣一類典型的中國式詩歌，它也不是單純的一種文化與藝術的結果。
一、敘事與抒情的不可分離
在藝術起源這一問題上，西方一向主張模仿，而中國古代追求物感。亞裏士多德認為，藝術就是模仿的產物，文藝的共同特征在於模仿。而劉勰在《文心雕龍·明詩》中提出：“人稟七情，應物斯感，感物吟誌，莫非自然”，強調人對萬物的直覺感悟。正是這兩種完全不同的主張，導致中西文學類型有了根本區別，西方以敘事為主，而中國古代以抒情言誌為主。但敘事與抒情在中國古代文學中向來又是不可分離的，二者的結合恰似中國古代文學慣用的寓情於景，借景抒情，情景交融一般。在《古詩十九首》中，敘事與抒情的融合幾乎穿插在每一首詩中。
行行重行行，與君生別離。相去萬餘裏，各在天一涯；道路阻且長，會麵安可知？胡馬依北風，越鳥巢南枝。 相去日已遠，衣帶日已緩；浮雲蔽白日，遊子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿複道，努力加餐飯！（《行行重行行》）
這首詩的前半部分都是在敘述男女主人公離別的場景，走啊走，漸漸離君遠去，相隔萬裏道路又崎嶇，再見麵不知是什麼時候，北馬南來依然戀著北風，南鳥北飛築巢還在南枝頭，可以看出這是一種純敘事的寫作手法，而詩的後半部分，女主人為心愛男子的離去衣帶漸寬，韶華逝去，這又正深閨思婦離愁別怨的抒發。又如：