正月二十三“燎幹”初探
藝術之窗
作者：孔垂懿
摘 要：風俗是特定社會文化區域內曆代人們共同遵守的行為模式或規範。既是一種民俗文化現象，同時也是曆史文化現象的積澱。“燎幹”這一風俗是出於除病驅邪的目的。但因其處於陝、蒙、寧、甘地區，農牧交錯地帶，曆史上先後在這裏生活過的民族眾多，相互交流融合，故“燎幹”風俗深受漢族農耕文化和北方遊牧文化的影響。
關鍵詞：燎幹；瘟疫；火崇拜
小時候，家鄉的孩子關於春節的記憶，除去新衣、美食和炮竹之外，還有一個讓所有孩子都又愛又怕的活動，即正月二十三的“燎幹”。“正月二十三，家家戶戶都燎幹！”這是家鄉所有人都耳熟能詳的歌謠。每當正月二十三的夜幕來臨，家家戶戶都會在門前點一堆篝火，把衣服、被褥、枕頭等在火上烤，邊烤邊說：“燎百病，燎幹淨，滿年四季不生病”。小孩跳躍篝火，既歡且樂，祈求吉利。老一輩的人們認為一年中的晦氣會被熊熊火焰燎幹淨，通過讓火燎災，驅瘟，以此期盼一年順心如意，身體健康，無病無災。而隨著這一天“燎幹”的結束，這個大年算是真正過完了。然而對於孩子來說，並不能完全了解“燎幹”的寓意，“跳躍火堆”這一具體行為本身的意義遠遠大於其後所隱藏的文化風俗意義，可能連老一輩的人們也不能清楚明白的說明“燎幹”到底是怎麼來的，他們隻知道是“老古人”祖祖輩輩傳下來的，是必須要做的事情。我以為，“歲時風俗”的魅力大概在此：對於傳承的理所當然的篤定。
所謂風俗是特定社會文化區域內曆代人們共同遵守的行為模式或規範。風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規範差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。所謂“百裏不同風，千裏不同俗”正恰當地反映了風俗因地而異的特點。
“燎幹”這一風俗習慣在內蒙古並不常見，僅見於河套地區及鄂爾多斯高原一帶，然而卻在寧夏、甘肅一帶十分常見，並與陝北在正月十六進行的“燎百病”十分相似，而且在榆林個別地方也有“燎幹”的習俗。這一淵源主要有兩個方麵的原因：首先，我的家鄉在內蒙古鄂爾多斯西部，與陝西、寧夏、甘肅交界，地理位置的關係，使得這些地方的文化交流極其頻繁，相互影響。其次，這與中國古代大規模的移民屯墾有直接的關係。秦時，蒙恬北逐匈奴，在匈奴退出去的地方設置郡縣，同時將內地人口遷徙到河套九原郡屯墾。漢時，為了抵禦匈奴的侵擾，曾多次“募民遷徒塞下，屯田築城”等。移民實邊的結果之一就是更加劇了文化的交流融合，甚至很多移民留在這一帶地區生活，很多生活在鄂爾多斯西部區的漢族，追溯其祖先，多是陝北籍。
“燎幹”之“幹”是一種疾病，俗稱瘟神，它或是一種怪物，或是一些不吉之物等。在中國傳統社會，由於當時生產力條件及醫療條件的低下，瘟疫一旦發生就會產生極其嚴重的影響。據《安定縣誌》記載：“崇禎四年（1631年）秋，安定大荒人畜疫死無算”可見瘟疫對於社會的危害之大。迫於對瘟疫的恐懼心理，人們往往靠祈神來驅除邪惡，尋求保佑。明清時期，陝北民間的祈神驅邪活動極為活躍。據《橫山縣誌》載，僅橫山一縣就有寺廟上百座，且多為祈神驅邪之用。如，城隍廟，每逢三月、八月，便設壇祛災瘟。“燎幹”亦是一種祛除瘟疫的儀式性活動。且其舉行的日期在正月二十三，大地複蘇，節氣交替，這時正是疾病最容易流行的時間。