3.西夏印刷業
西夏書籍的內容十分豐富，一方麵從宋、遼、金等引進各種書籍，另一方麵，以這些書籍作為藍本，翻譯成西夏文在境內傳播、使用。同時，西夏人還自己編寫各種書籍，內容涉及政治、法律、曆史、文學、語言文字、醫藥、占卜、曆算等各個方麵。西夏建國初，書籍以手抄為主。後來，西夏也創立了自己的雕版印書業。目前已發現的西夏雕版印刷品，年代較早的是刻印於惠宗秉常天賜禮盛國慶五年(1073年)的漢文佛經《夾頌心經》；較早的西夏文刻本，是刊印於惠宗秉常大安十一年(1085年)的《佛說阿彌陀經》。至仁宗仁孝時期，西夏的印刷業已步入繁盛時期，賀蘭山拜寺口方塔中發現的西夏文佛經《吉祥遍至口和本續》，是西夏中末期的木活字印刷版本。現存西夏書籍約有四五百種，有數千卷之多。
據文獻記載，西夏設有刻字司、造紙司等，這是與印刷業有直接關係的官設機構或作坊。西夏文辭書《同音》、唐《類林》西夏文譯本及西夏文類書《聖立義海》等就是由刻字司刻印的。除官辦的印刷機構外，西夏的一些佛教寺院也從事刻印活動。印刷佛經的寺院有名可考者，即有大延壽寺、京師周家寺、蘭山慈恩寺、大度民寺、溫家寺、北五台山大清涼寺、眾聖普化寺等，它們很可能就在西夏都城的周圍。近年來，在寧夏宏佛塔(在今寧夏賀蘭縣境內)出土了大量西夏文佛經雕版殘塊，說明這裏可能也是一處印經場所。寺院印經是西夏印刷業的重要組成部分。另外，西夏還有一些私人刻印坊，《同音·跋》中指出，私人刻印坊往往因貪小利，肆開文場，另為雕刻。西夏書籍印刷數量很大，質量也較高。
三、西夏宗教建築——一百零八塔
青銅峽內最著名的景點是西夏的一百零八塔，位於黃河青銅峽內西岸一處陡峭的山坡上。
一百零八塔，坐西朝東，背山麵河，塔數自上而下，按1、3、3、5、5、7、9、11、13、15、17、19的奇數排列成12列，構成一個斜邊長均為61.48米，底邊長54米的等腰三角形的大型實心喇嘛塔群，是我國古塔中僅有的一例。始建於西夏，元、明、清數次維修。塔體形製大體可分為四種類型：覆缽式、八角鼓腹尖錐狀、葫蘆狀和寶瓶狀。第一排一座為覆缽式；第二至第四排為八角鼓腹尖錐式；第五、六排為葫蘆式；第七至十二排為寶瓶式。
一百零八塔塔體結構分為實心和空心有龕兩種，空心塔僅最上麵的一座，麵東辟券門，門高1.56米，進深1.5米，寬1米，塔高4.5米，塔心室高2.07米。更為重要的是塔心室內原雕塑有坐式女像1座且懷抱嬰兒，待有誌之士研究。
青銅峽一百零八塔的排列，從另一個側麵反映出西夏時期藏傳佛教對寧夏地區的影響。
西夏國民為什麼會在青銅古峽的山河之間，修造數量如此之多的佛塔呢？黨項民族篤信佛教，西夏朝廷也將佛教定為國教，無論是大乘教、小乘教，還是喇嘛教，但凡是佛教，不分教派都倍加崇奉，深信不疑，所以才會有這群佛塔聖跡的形成。但為什麼又要造108座塔呢？“108”是佛教慣用的數字。佛教徒認為，人生有煩惱與苦難108種，為消除這些煩惱與苦難，規定貫珠要108顆，念佛要108遍，敲鍾要108聲。
一百零八塔應是那些捐資造塔的“功德主”為消除人生煩惱與苦難而建造的。也有人認為是“功德主”崇仰《金剛頂經昆盧遮那一百零八尊法身契印》而造。
1998年，塔群被國務院確定為全國重點文物保護單位。
在一百零八塔群之外，原來還有三座小塔。據雷潤澤、於存海先生《一零八塔維修與考古發現》載：一是塔群溝北的殘塔。此塔上部坍塌，僅存高30厘米基座，平麵為八角形。經過專家清理，塔基內出土陶缽1件，泥塔模10多件和西夏文經書殘卷。在出土時，經書已朽爛粘連。經過清理，有兩種紙色，一種紙色泛白，保存頁數較多，已腐爛粘連成為一疊。書頁長23厘米，有上下邊線。在一部分書頁的上下邊線內，各印一橫排坐佛。在上下佛像之間印有西夏文字，每字2厘米見方，每豎行有5個字。另一種紙色泛黃，僅存一張殘頁。殘頁上印有西夏文字及一位貴婦及眾侍從的圖像。貴婦發髻高盤，頭戴花鉤，容顏秀麗，身著交領長裙，雙手在胸前合十，有圓形頭光。貴婦身後侍立3人。其右側侍從頭戴襆頭，麵相方頤，年齡較大，身著圓領衫，雙手握一長把器物。另外兩位侍從僅存頭部。塔內出土的10餘件泥塔模，其中有6件塔模的表麵進行過彩繪。彩繪泥塔模中又分為兩種：一種全部施用紅色；另一種以紅色為主，再配以黑色。