細雨懸停三尺處。
有古琴橫放。
雖為俞燮甲靈力所化，但從外部而觀，與古色古香的真琴別無二致。
身似桐木，弦如純絲，長三尺六寸五，與一年三百六十五周天相合。
琴身有五弦。
一弦屬土為宮，分旺四季。弦最大，用八十一絲，聲沉重而尊，故曰為君。
二弦屬金為商，應秋之節。次於宮，弦用七十二絲，能決斷，故曰為臣。
三弦屬木為角，應春之節。弦用六十四絲，為之觸地出，故曰為民。居在君臣之下為卑，故三弦下八為此也。
四弦屬火為徵，應夏之節。弦用五十四絲，萬物成美，故曰為之事。
五弦屬水為羽，應冬之節。弦用四十八絲，聚集清物之相，故曰為之物。
君臣民事物，五弦五意。
由古至今，源遠流長。
但自八荒魔尊琴天闌慣用五弦琴後，琴身五弦又多出了一種含義，分別對應神、魔、妖、佛、仙，與七道逆行堪輿的五針有異曲同工之妙。
古琴音域有三類，一為散音，二為泛音，三為按音，合稱為“太古之音”，亦或者“天地之音”，其最大特點為“靜”，這裏的靜不單單指安靜的環境，還指撫琴時安靜的心境。
無論是散音、泛音、按音，都深得靜之精髓。
其中散音鬆沉而曠遠，容易讓人憶起遠古之思，泛音則如天籟，有一種清冷入仙之感，按音相對更加豐富，可吟猱餘韻，可細微悠長，時如人聲人語，時如人心之緒，縹緲多變。
泛音象天，按音如人，散音則同大地，稱為天地人三籟。
故而古琴一器具三籟，既可狀人情之思，也可達天地宇宙之理。
琴天闌以琴入道，由道入魔，魔性突發時往往連他自己也不能控製，故而五弦之中他最擅長撥動的並非是引申出“魔”的第二弦，而是以四十八水羽之絲製成的第五弦。
那第五弦既是物，也是仙。
物多為死物，不具靈性。
仙跳出紅塵，最是超脫。
由物入仙，本就是一種由死入生的轉變。
秦蒼抵觸仙道，是因為他曾與雪輕影有過一段刻骨銘心的經曆，即便那段經曆的結局是以他的重傷瀕死收場，他也不能像仙那般拋卻所有的七情六欲，達到一個完全離開世俗的理想狀態。
而琴天闌這一生從未陷入與女子的感情糾葛之中，他醉心於道，不受男女之情的幹擾，時刻能步入物我兩忘的境地，因為對道的執念太深，他時常走火入魔，跌入魔障，但到關鍵時刻，他總能以第五弦的仙意壓製自己的魔性。
不比神魔漫長卻比許多神魔還豐富的歲月中，琴天闌隻有過一次徹頭徹尾的失誤。
那一次他再也無法用第五弦的仙意控製自己的魔性，讓自己保持理智，隻能用最為癲狂的魔的狀態去操控八荒魔珠發動最原始野蠻的毀滅攻擊！
那自然是他與古青雲的決戰之時。
能夠和一個完完全全的求道者牽扯上因果的隻有他的道友。
故而悟得仙意的琴天闌一度不承認什麼道友之說。
直到古青雲的出現，那樣的“僵局”才被打破。
被一劍刺穿魔心，魔血濺灑天地的琴天闌臨死那一刻都記不起一個修煉魔道的自己具體是從什麼時候起竟將一個秉持正道的對頭當作道友。
當然，古青雲也記不得了。
等到古青雲以自身佩劍將自己兵解的那一刹那，模糊不清的記憶片段才首度出現被拾起的征兆。
隻不過那時，顯然有些晚了。
誠然，悟道境大能可以步入輪回，可以轉世。
但誰能保證前世的人就一定能夠在下一生相遇？
那個能以神王修為戰神皇的栗陸氏族長陸伯涯，至今都不知道有沒有找到名為檀溪的女孩。
尚被神魔界限困鎖的他們，在輪回中磨滅記憶的可能性隻會更大。
......
俞燮甲不知曉琴天闌是如何通曉仙意的。
他可以肯定的是，在琴天闌遇見古青雲之前，琴天闌就已經開始掌握仙意，論熟練度，自然不能與往後成就八荒魔尊之時相比，但論意境和超脫層次，尚是一個背著古琴遊走四方的少年琴天闌，絕對要比一位煩惱與修為與日俱增的八荒魔尊更強。
那時的琴天闌，心中的魔還算不得真正的魔，隻是一種少年對於未來的向往與執念。
那時的琴天闌，心中的仙才是真正的仙，起源於物，卻又超脫於物，恰似枯木逢春，萬物生靈。
靈氣初生，琴弦便已開始顫動。
隻一聲響，便如仙至。
修煉了大半輩子魔道的俞燮甲突然間接觸這等超脫仙意，難免有些不適應，但聯想到自己現在是準備以魚身撩撥此琴，化解柳乘風帶給他的危機，他忽然也就見怪不怪，很快釋然。
古琴頭上部統稱為額，額下端鑲有用以架弦的硬木，有“嶽山”之名，是琴的最高部分。
底部分設大小兩個音槽，較大的音槽位於中部，稱為“龍池”，較小的在尾部，稱為“鳳沼”，意為上山下澤，龍鳳相呈，象征天地萬象。嶽山邊靠額一側同樣鑲有一條硬木條，稱為“承露”，其上一般有七個弦眼，用以穿係琴弦。其下通常為七個用以調弦的琴軫。兩側又有“鳳眼”和“護軫”，自腰以下，方才是琴尾，鑲有刻有淺槽的硬木，名為“龍齦”，用以架弦，龍齦兩側的邊飾稱為“冠角”，俗稱“焦尾”。