作事不以禮，弗之敬矣。出言不以禮，弗之信矣。——《禮記·禮器》
近千“孺子”舉行成人禮儀式
2010年10月31日，來自山東青島的近千名孩子在孔子故裏曲阜參加中華成人禮儀式。本次成人禮大典由新華保險青島分公司、中國旅行社總社（青島）有限公司共同舉辦。當天早上8點整，在四名樂手的引領下，近千名孩子穿過“萬仞宮牆”，在杏壇右側集結，靜候即將開始的成人禮大典。8點40分，伴隨著悅耳的韶樂，成人禮大典正式開始。
曲阜孔廟的成人禮
大典現場嚴肅莊重，隨行父母為子女加冠，並向他們頒發成人證書。孩子們身著漢服，齊誦成人禮誓詞，向至聖孔子行揖禮。“申大義，慎明誌，安於道，達於仁。忠孝信智，溫良恭儉。完美人格，然後君子。”參加成人禮的孩子們紛紛表示，在孔子故裏參加成人禮的美好成長體驗終生難忘。父母們也向他們送出了祝福，希望子女能健康成長，勇於承擔責任，成為關心國家、關心社會的人。近千名“孺子”正式成為“成年人”，開始逐漸擔當起家庭和社會的責任。
冠禮是古代社會為即將成年的男子舉行的加冠禮儀，提示行冠禮者從此將由“孺子”成為正式跨入社會的成年人；與之相對，女子的成年禮叫笄禮，由女孩的家長為其盤發，戴上簪子。冠笄之禮是中華民族傳統的成人禮儀。
自2009年起，曲阜孔廟開始舉行成人禮儀式，目前已經接受海內外多個成人禮大典團隊。“中華成人禮”是為繼承和弘揚中華民族優秀的傳統文化，對青少年素質教育方式進行創新而設計的。伴隨著東方儒家思想在西方的廣泛傳播以及孔子學院在世界各地的普遍建立，“中華成人禮”也被包括歐美等國家在內的海內外青少年所了解。實際上，中華成人禮主要麵向未成年人、青少年學生，年齡在15～20歲，界限比較寬泛，並沒有嚴格的國界區分，任何國家的青少年都可以參加。
成人禮儀式針對青少年群體的特點，所安排的內容豐富精彩，用獨特的曆史文化資源引導青少年健康成長。在“孔孟之鄉、禮儀之邦”的曲阜大成殿，當加冠儀式上家長鄭重地為孩子正冠時，當家長和孩子擁抱時，雖然沒有過多的言語，但表達的不僅僅是一種親情，更多的是一種責任、一種自豪……
“中華成人禮”可以讓青少年在活動中接受傳統文化的熏陶，啟發心智，洗滌心靈，養成心懷感恩、銘記曆史、胸懷天下、勇於奉獻、珍惜友誼的優秀品格，從而受益終身。作為人生四大禮儀之一的成人禮，是未成年人邁向成人階段的象征性儀式。隨著時代的發展，曾一度淡出人們視野的成人禮正在各地逐步恢複，並帶有鮮明的時代特色。
1.識記人生禮儀民俗的類型和功能。
2.概述人生禮儀民俗的主要內容。
3.編寫人生禮儀民俗解說詞，並進行解說演示。
人不是獨立存在的，必須要以不同的身份和角色進入社會，而每個人進入社會都需要通過各種禮儀予以接納和承認。禮儀表現著象征和認同，亦是交流的媒介。在人生的曆程中，出生時的祝賀儀式標誌著新生命的誕生，而喪禮上的喪鍾則是生命的終結。
人生禮儀又稱生命禮儀，國際上稱作“通過禮儀”，是指在人生中幾個重要階段上所經曆的不同的儀式和禮節，主要包括誕生禮儀、成年禮儀、結婚禮儀和喪葬禮儀。此外，標誌著進入重要年齡階段的祝壽儀式和每年的生日慶賀活動也可視為人生禮儀的內容。人生禮儀不僅存在於人際交往中，也存在於家族、家庭和個人成長經曆中，且貫穿於人生的整個過程。
梁漱溟先生說：“禮的要義，禮的真意，就是在社會人生各種節目上要沉著、鄭重、認真其事，而莫輕浮隨便苟且出之。”中國古人對人生禮儀高度重視，傾其全力而為之，猶恐不及。中國古代不同階段的人生禮儀，有許多常見或奇異的風俗，它們共同構成了豐富多彩的人生禮儀民俗。人生禮儀帶來的是新鮮、喜悅、興奮，展示著壯麗的生命前景。
6.1 人生禮儀民俗的分類和功能
中華民族是禮儀文化極其發達的民族，擁有完整的人生禮儀體係，且別具特色，有歡樂喜悅的誕生禮，有嚴肅認真的成年禮，有幸福祥和的結婚禮，有莊重安詳的喪葬禮。
6.1.1 人生禮儀民俗的分類
人生包括誕生、成年、婚嫁及死亡等階段，據此可以將人生禮儀民俗分為下述四種主要類型。
1.誕生禮儀
誕生禮儀是人生的開端禮，又被稱為“搖籃邊的禮儀”，在人生禮儀中占有重要位置，而且持續的時間也較長，其中有許多有趣的環節，諸如報喜、送彩蛋、洗三、擺滿月酒、過百歲、抓周等。
2.成年禮儀
成年禮又叫成丁禮或冠禮，女子成人禮稱作“笄禮”。它是古老習俗的傳承，在人的一生中具有重要的意義。青年男女隻有通過成年禮儀，才能被社會成員認同，取得相應的社會地位和權利，同時也要承擔相應的責任，履行相應的義務。
3.婚姻禮儀
婚姻禮儀又叫吉禮或嘉禮，是人生禮儀中的又一大禮，曆來都受到個人、家庭和社會的高度重視，被稱為“終身大事”。古時婚姻禮儀的內容主要包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六項。婚姻禮儀之所以受到格外重視，是因為古代社會人們重視子嗣觀念的存在。
4.喪葬禮儀
中國古人重孝道，講求慎終追遠、事死如事生，極其重視喪葬和祭祀禮儀。喪葬禮儀是人生當中最後的“脫離儀式”，是人死後由親屬、友人、鄰裏為之舉行殮殯、祭奠、哀悼的習俗慣製。它涉及的範圍非常廣泛，內涵十分複雜，形式也多種多樣。
過生日與祝壽
在中國傳統社會裏，生日慶賀或祝壽是人生禮儀民俗的重要內容。現代人過生日時吹蠟燭、吃蛋糕，原是西方傳來的習俗。據說，中國古代過生日的習俗源自唐人筆記小說。故事中說：唐玄宗當上皇帝後，逐漸冷落曾經共同患難的王皇後。後來，王皇後說起當年用新背心換來麵粉為唐玄宗做麵條過生日的事，提醒唐玄宗不要忘記當年之情。可見，生日吃麵條在唐代已經出現了。麵條長而瘦（與壽諧音），是用來表達祝福長壽的食物。
中國自古尊老。老人年過50歲過生日即為做壽，特別是以“十”為整數的壽誕即整壽更是備受重視。給老人做壽通常由子孫張羅，與其他人生禮儀相同，做壽的規模主要取決於家庭社會地位的高低和經濟實力的強弱，越是富貴人家就越講究。
做壽的老人稱作“壽星”或“壽翁”等。做壽時，親戚朋友要攜帶禮物前來祝賀。傳統的壽禮有壽幛、壽聯、壽燭、壽桃、壽麵、壽糕等。壽桃喻意“桃獻千年壽”，壽麵喻意長壽，壽糕喻意高壽。祝壽儀式通常在中堂舉行，堂上掛大“壽”字，兩側掛壽聯（如“福如東海，壽比南山”、“鶴算千年壽，鬆齡萬古春”等），四周陳設壽幛等，香案上擺放壽桃、壽糕、壽燭等，堂內張燈結彩，紅燭高照，一派喜慶景象。壽星居正中而坐，接受親友、晚輩的祝賀、叩拜。儀式結束後，設宴款待來賓，宴席最後一種食物必是壽麵。在許多地區，來賓要從自己碗裏挑出最長的那根麵條，加到壽星碗裏，意為“添壽”。但壽星碗裏的麵條不能太滿，因“滿壽”意味著“盡壽”，不吉利。也有些地區是來賓先“添壽”，壽星吃完麵條再開宴席。
6.1.2 人生禮儀民俗的功能
人生禮儀將人生的幾個重要階段通過非凡的程序加以強調和凸顯出來，能夠幫助個人通過人生過程中的“關口”，促成個人心智的成熟和發展，具有豐富的象征和暗示意義。
1.誕生禮儀的功能
誕生禮儀是人生的開端禮。新生嬰兒呱呱墜地僅是一種生物意義上的存在，隻有通過誕生禮儀才能獲得在社會中的地位和資格。同時，舉辦誕生禮儀也是為滿足家人和親友表達喜悅、祝福新生兒健康成長的需要。
2.成年禮儀的功能
成年禮儀是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的禮儀。在不同的國家、不同的民族舉行成年禮有不同的方式與內容。但總之，舉行成年禮的最終目的都是使年輕人能成為正式的社會成員，明確自己的社會責任。
3.婚姻禮儀的功能
林語堂說：“下意識中，所有中國姑娘都夢想紅色婚禮、裙子和喜轎；所有的西方女子都憧憬婚姻麵紗和婚禮的鍾聲。”婚姻是維係人類自身繁衍和社會延續的最基本的製度和活動，婚姻禮儀的功能主要是：男女雙方經過合法結婚程序而組成的家庭才能得到社會的認可；結婚後所生子女的權利才能得到法律的保護；雙方的合法財產才能受到國家的保護。
4.喪葬禮儀的功能
古代社會高度重視喪葬禮儀且追求“厚葬”、“久喪”，其原因是：隆重的喪葬禮儀既是衡量子孫盡孝程度的重要標誌，又對得到祖先蔭庇以使家道昌隆具有重要意義。同時，繁縟的喪葬禮儀也能表達死者親屬對死者的真誠懷念以及對靈魂存在論這種迷信思想既恐懼又有所求的複雜情感。
6.2 生命的恩賜——誕生禮儀民俗
誕生禮儀居於人生四大禮儀之首，是人從所謂“彼世”到達“此世”時必須舉行的儀禮。它作為人類社會生活的重要內容，涉及許多文化現象。幾乎每個民族都傳承著一套與婦女產子、嬰兒誕生息息相關的民俗事象和禮儀規範。誕生禮儀因地域之別而具有不同的風貌和表現樣式，但總的來看，大都包含誕生、三朝、滿月、百歲、周歲五種主要禮儀，其具體表現形式也基本大同小異。
6.2.1 求子
古代人認為生命是上天賜予的。求子亦名求嗣，是指婚後不孕的夫婦為達到懷孕的目的向神靈祈求生育特別是生育男孩的習俗。這類民俗的儀式大多帶有濃厚的神秘色彩。求子的觀念從新人結婚儀式上就已經得到體現，比如吃半生不熟的餃子，床上撒上紅棗、花生、桂圓、蓮子（早生貴子）等。
民間求子最常見的方式是向主管生育的虛造神靈和偶像祈子，神靈包括送子觀音、碧霞元君、金花夫人、子孫娘娘、花蕊夫人、送子張仙、天後娘娘等。未孕婦女或未生男孩的婦女為達成願望，或是帶著香燭紙錢到神像前焚拜，或是在家中供奉送子觀音。除向神靈求子外，民間另有許多求子風俗，比如拴娃娃、偷瓜送子、拍喜、棒打求子、投石求子等。較為知名的是泰山求子：上山時用石頭壓住樹枝，喻意壓中兒子；進香時，如果想求兒子，就用紅線拴上“金男娃”，然後到廟上交“喜錢”；日後若是得子，要回來還願，否則孩子可能會被收走。
懷孕為何稱為“身懷六甲”
關於古代為何稱女子懷孕為身懷六甲，主要有如下看法：
其一，傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個甲日是上天創造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱女子懷孕為身懷六甲，此說見於《隋書經籍誌》所載《六甲貫胎書》。
其二，古時用天幹與地支相配合來記錄年份，甲排天幹的首位，六十年裏麵有六個帶甲的年份，故六甲代表六十年。古人壽命基本上也就五六十歲，稱懷孕為身懷六甲，喻意著孕婦肚中孕育著新的生命。
其三，讀書必先識字，掌握字形、字音、字義，並學會使用。周朝兒童入學時，首先要學“六甲”（即兒童練字用的筆畫較簡的六組以甲起頭的幹支）、“六書”（即事、象形、形聲、會意、轉注、假借），遂以“六甲”代指孩童，稱有孕為身懷六甲。
其四，按照道教的說法，六甲是供天帝驅使的陽神，道士可用符籙召請以祈禳驅鬼。“六甲”不但各有神職，亦各有神稱。六甲皆屬陽，後世的“身懷六甲”可能是求子時說的祝福之語，類似現在的“生個男娃”或“生兒子”，希望懷個男嬰。隨著社會的發展及語言的演變，“身懷六甲”便泛指懷孕。
其五，有些觀點認為，婦女懷孕期間非常痛苦，懷胎十月如同度過六十年（六甲）。六十年是人的生命周期，古時婦女生產危險性極大，所以用身懷六甲比喻以後生產要麵對的生死關口。
6.2.2 慶生
古時婦人懷孕稱為“有喜”，能為家族添丁當然是喜事，經過辛苦的十月懷胎後，瓜熟蒂落，臨盆分娩，新生命降生，家庭血脈得以流傳，皆大歡喜。孩子出生後，要周知親友，謂之“報喜”，主要是向女方父母報喜，所持喜物主要有紅雞蛋、喜餅、公雞（男孩）、母雞（女孩）等。
其中，關於送紅雞蛋的由來有著多種版本的民間傳說。比如相傳五代十國時期，南方有個叫喜哥的小夥子與鄰村的巧珍結婚，但兩人婚後三年仍沒孩子。這天，喜哥看到巧珍正在喂雞，就說母雞都能下蛋，你卻連個孩子都生不出來。巧珍聽到後鬱鬱寡歡，便生起病來。不久，喜哥發現自家的雞居然生出個紅皮的雞蛋，便做湯給巧珍喝下。巧珍喝完紅皮雞蛋湯後，竟然懷孕並順利生下了孩子。鄉親們聽聞後，便向喜哥索要紅皮雞蛋，但他家的雞已不下紅皮蛋，喜哥隻好將普通雞蛋塗成紅色，分發給親朋好友。從此，孩子慶生、滿月或新人成親時使用紅雞蛋的習俗便流傳開來。
當然，傳說不足為信，但在中國古代分食紅雞蛋的傳統在各地許多民族都存在。關於送紅雞蛋習俗的由來，主要的觀點有卵生神話說、祥瑞之物說、圖騰崇拜說、生殖崇拜說和辟邪禳災說等，茲不贅述。
弄玉（璋）、弄瓦與懸弓、懸
《詩經·小雅·斯幹》曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”意思是說，若生男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；若生女孩，就讓她睡在地上，把她包在繈褓裏，給她陶製的紡錘玩。由此可知，古代重男輕女的觀念非常明顯。
《禮記·內則》曰：“子生。男子設弧於門左，女子設帨於門右。”若生男孩，就在側室門左懸弓；若生女孩，就在側室門右懸帨（古時女子所用的佩巾）。顯然，誕生禮儀民俗具有鮮明的性別特征。
6.2.3 三朝
三朝禮是小孩脫離孕期殘餘、正式進入嬰兒期的標誌。新生兒出生後第三日，要舉行沐浴儀式，會集親友為嬰兒祝吉，請長輩吃“三朝酒”，舉行“洗三”儀式。“洗三”的用意是洗滌汙穢、消災免難、祈祥求福。
中國民間視“洗三”為大吉之禮。據記載，宋時閩地百姓三日洗兒，家人及賓客都戴蔥、錢，以祝願此兒聰睿、進財。胡樸安的《中華全國風俗誌》載：“嬰兒三日後，必為之淨洗，謂之洗三朝，置紅雞子床前，使產婦焚香禱告，謂之拜床公床母，若產婦有病，令洗婆代拜。”“洗三”時為活躍氣氛，使禮儀更加隆重，經常編些順口溜，比如：“先洗頭，做王侯；後洗腰，一輩要比一輩高；洗臉蛋，做知縣；洗腚溝，做知州。”洗畢，將小孩放到搖籃或床上，旁邊放置幹淨的盆子，所有親朋好友齊聚盆邊，把銅錢、雞蛋、花生等禮物放入盆中。
取名字的學問
每個人都有姓名：“姓”表示屬於某個家庭，是血緣關係的體現；“名”則是個人獨有的符號。中國人習慣孩子隨父姓，這是父係氏族社會流傳下來的規矩。現在“姓什麼”出現了“自由化”的傾向，有些小孩開始隨母姓甚至隨外婆姓。“姓”是命中注定，但“名”可以自主，所以中國人絞盡腦汁希望給孩子取個別致的名字。
按照漢族的傳統，孩子的名字通常由祖父母或父母等長輩來取，或是請有文化的親戚、先生來取。小名比較隨便，限於親友之間使用。從20世紀50年代開始，人們通常取姓名的尾字與“小”搭配或疊字構成小名。舊時民間認為，閻王爺專門勾那些聰明伶俐的孩子的魂兒，家長就設法給孩子起個特別土氣的小名，以避開勾魂鬼。老百姓還認為，越俗越賤的名字越容易養活，比如“二狗”、“大牛”、“鐵蛋”等。也有人按照孩子的生辰八字，在名字中使用“鑫、森、淼、焱、垚”等字以彌補五行的缺損，或通過名字筆畫的變化為孩子求吉辟邪。
中國人取名字的代表性模式主要可以概括為如下三種：一是情境法，以嬰兒誕生前後的征兆、父母的感想、誕生時的情境作為取名的素材；二是期望法，在孩子名字中寄托父母的期望；三是言誌法，將誌向寓於名字之中。這三種方法不能涵蓋所有的取名字的思路，但大致規律如此。同時，由於表示吉祥的常用漢字有限，因此導致重名現象很嚴重。
6.2.4 滿月
古代人認為，女子產子後要休養一個月方能逐漸恢複，俗稱“坐月子”。嬰兒出生後要在繈褓中滿一個月才可以出門。給孩子過滿月就是慶祝“家有後人”、“添丁之喜”、“足月之喜”。滿月禮儀民俗主要包括喝滿月酒和剃滿月頭。
滿月當日，主人家備好滿月酒（或稱彌月酒），親朋好友攜帶禮物前來祝賀，特別是孩子的外婆更要事先準備好各種食物和孩子的衣褲鞋帽。老舍在《二馬》中寫道：“結婚後三年多，馬威才降生了。馬則仁在事前就給哥哥寫信要錢，以備大辦滿月。”此處即是辦滿月酒。
剃滿月頭又稱“落胎發”，這是滿月禮中最重要的儀俗（亦有在百天、滿周或二月二落胎發的）。嬰兒的胎發受之於父母，剪胎發格外受到重視。剃發時不是將頭發全部剃光，額頭要留方正的“聰明發”，腦後要蓄長命的“百歲毛”。落下的胎發或用紅線係好掛在床頭鎮邪，或製成胎毛筆留作紀念。其後，給孩子換上新衣新帽，佩戴上外婆送來的長命鎖、關刀、梳子、圓鏡等，以驅魔辟邪。
與生俱來的十二生肖
十二生肖是中國傳統文化的重要組成部分。每個人從誕生之日起就擁有了自己的屬相。長期以來，十二生肖被塗上了神秘的色彩。過去民間認為，生肖屬相與個人的命運關係密切，並由此形成了諸多的迷信與禁忌。
青年男女都願意在龍年生兒育女，這樣生下來的孩子就是“龍子龍孫”（現代人稱之為“龍寶寶”）。民間認為屬龍的與屬虎的不能婚配，因有“龍虎鬥，不相容”的說法；屬羊的與屬鼠的也不能結親，因有“羊鼠一旦休”的說法；兩個屬虎的也不能結婚，因有“一山不容二虎”的說法；雞、狗相配會雞犬不寧；虎、羊相配則羊入虎口；蛇、馬相配則蛇纏馬足。當然，這些說法早在東漢時期就受到過批判。
但人們對自己所屬的生肖總是有著特殊的感情。比如屬豬的人不願聽到別人說豬的壞話。宋徽宗屬狗，便詔令天下嚴禁殺狗。狗肉是當時民間常吃的肉食。太學生們聞訊抗議，質問道：“神宗皇帝（徽宗之父）生於戊子年，生肖為鼠。為何當時不禁養貓？”而曆史上真有不準養貓的人，唐代柳宗元所寫《永某氏之鼠》載，有個屬鼠的人，不準家人養貓和狗，更不準打鼠，結果家裏老鼠成災。
令人驚訝的是，生肖這種文化現象並不是中國獨有，而是幾乎遍布世界各地。其中，與中國生肖相似的國家有越南、柬埔寨、墨西哥、古代巴比倫與希臘、埃及、印度等。生肖是在某個國家和地區首先出現然後傳播到世界各地去還是由各個地區和民族獨立發展起來的，到目前為止仍然是待解之謎。
6.2.5 百歲
嬰兒出生100天稱為百日，古稱百晬，又稱百歲、百祿。舊時以為，嬰兒“三月能行，晬而能言”，長至百日，已基本脫離早夭危險，家人要為其舉行慶賀儀式。其主要內容包括主家宴客、親友饋贈禮物、外公外婆送首飾、銀錢以及銀鎖，鎖上有“長命百歲”等吉祥語。此日，多給嬰孩照相，以作百日紀念。“百歲”忌諱稱作“百天”，因人死後第100天的祭奠活動稱作“百天”，且百歲含有長壽之意。