惟聖人知四時。不知四時，乃失國之基。不知五穀之故，國家乃路。——《管子·四時》
爆竹聲中龍年到。與出國旅遊、上網“衝浪”等新式休閑過年方式相比，“回家過個傳統年”的呼聲在龍年裏更加高漲，春節傳統民俗正悄然回歸。
1.龍年引爆“回家熱”，“年味”呈現“V”形反彈
“回家”已成為龍年春節出現頻率最高的詞彙之一。國家有關部門預計，2012年春運期間，客流總量有望達31.58億人次，超過2011年。從媒體和網民熱議“曲線回家”到央視春晚主題定為“回家過大年”，無論是明星還是普通人，都企盼合家團圓、共度歡樂時光。
新浪微博發起的一項調查顯示，有超過80%的受訪者表示春節要將時間和金錢花在陪伴和孝敬父母上。在手機短信拜年成為主流的同時，仍有近五成的受訪網民表示“登門拜年”、“正月回娘家”的傳統習俗不能丟棄。
與“回家熱”相得益彰的是，中華民族所崇尚的“龍文化”在龍年新春到來之際愈加流行。大街小巷，龍燈、龍船、龍掛件令人眼花繚亂，竹龍、糖龍、剪紙龍各具神采。城鄉各地可謂龍“山”龍“海”，一派喜氣洋洋的景象。
華東師範大學人類學與民俗學研究所所長田兆元教授分析，前些年，春節的“年味”確實有所淡化，但近年來又逐漸得到重視，“年味”呈現“V”形反彈，這得益於國家法定節假日製度的實施以及百姓文化觀念的逐漸轉變。在經濟高速成長的背景下，“合家團聚、敬奉祖先”等傳統重新受到重視，這是一種文化自覺的表現。傳統年俗是中華文化的基本要素，應當得到必要的尊重、維護和傳承。
2.傳統年俗與時俱進
新春佳節裏，不少網友在微博上熱議燃放煙花爆竹習俗的新變化。燃放煙花爆竹是傳統中國年最獨特的民俗之一，近年來“由緊變鬆”的舉措充分說明政府部門的社會管理尊重和順應民間習俗的發展潮流。一些網友還建議，有了互聯網、網絡視頻等新技術，“放煙花”的熱鬧場麵可以與世界各地的親朋好友分享，增添喜慶氣氛。
當代中國的“年味”也在與時俱進、“轉型升級”，從原來單純注重團圓和吃喝的習俗逐步向歡聚、玩樂、交友、出遊、購物等綜合性的新習俗轉變。
中國民間文藝家協會節慶委員會主任李漢秋分析，將環境保護和高新科技等元素融入春節，將是今後一段時期中國年俗發展的大趨勢之一。前些年，“洋節”特別吸引中國年輕人，傳統節日的吸引力有所下降。而這些年，傳統春節開始變得越來越好玩了，除了繼續重視家庭的孝文化，春節的社會交往功能也變得越來越重要。
“年味”由淡變濃，反映了人們對傳統節日提出的新要求，即傳統節日在傳承沿襲的過程中不僅要保持核心特色不變，而且要與時俱進，把時代元素和科技元素注入其中，吸引不同年齡層次的群體參與到民俗活動中。民眾的參與才是節日傳承的永久動力。
1.識記歲時節日民俗的成因、特征和類型。
2.概述重大傳統歲時節日民俗的主要內容。
3.分析歲時節日民俗的旅遊價值。
中國是一個傳統的農業大國，自古以來農業都是關乎國計民生的大事，為了生存需求，人們根據天文曆法、氣候變化、物候變遷來安排農事，過著日出而作、日落而息的生活，並由此創造出了燦爛的農業文明。即使世事變遷，幾千年的生活方式依然在這片古老的土地上沿襲，從春種、夏鋤、秋收到冬藏，從農忙到農閑，中國農事生活的節奏始終不曾有太大的變化，而歲時節日民俗伴隨著生產和生活的需要產生並傳承。對百姓來說，歲時節日民俗是日常生活中不可或缺的一部分，是從俗事凡務中暫時解脫出來的一種方式。
8.1 歲時節日的含義、由來及特點
古老的農業文明，是我國傳統歲時節日得以傳承的沃土。在中國漫長的曆史中，節日的形成和發展亦與人類社會的進步緊密相連。豐富的節日文化承載著太多的曆史記憶，這裏麵有我們祖先對於自然規律的認識與運用，也反映著不同時代民眾的那種張弛有度、應時而作的自然生活節律，更重要的是再現和還原了不同曆史階段的社會、經濟及科技發展水平。
8.1.1 歲時節日的含義
中國的節日種類繁多，可大致分為傳統節日、現代節日、各種外來節日、具有國際主題的節日及偉人的誕辰日或者忌日等幾類。歲時節日是傳統節日中的一個主要類型，是指與天時、氣候的周期性轉換相適應並在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種民俗活動內容的特定時日。不同的節日有不同的民俗活動，且以年度為周期，循環往複，周而複始。
掀開曆史的麵紗，可以發現從古至今流傳下來的節日基本都具備兩大要素：一是具有相對固定的節期，並且這些節期多數與天文曆法、節令、農業生產安排相關；二是節期中有特定的民俗活動，這些活動在很大程度上反映了人們趨吉避禍的主觀需求。
8.1.2 歲時節日的由來
歲時節日，大多來自舊曆的歲時節令。歲時，源於古代的曆法；節令，源於古代的季節氣候。在天文曆法尚不完善、計時工具缺乏的上古時代，人們通過對自然現象的觀察來進行生產和生活安排，在觀察中，人們首先發現了“七曜”（日、月、金、木、水、火、土）和“二十八宿”（在黃道、赤道附近，由恒星組成的二十八個星區，人們以它為坐標，觀測日、月、五星運行所到的位置），它們與人的生產、生活關係最為密切。隨著人類社會的發展，天文曆法不斷得到完善，形成了一套對後世影響深遠的紀年、紀月、紀日、紀時方法。古人通過對日、月運行規律的觀察，形成了明確的時間觀念：日出日落為一天，月盈月虧為一月，穀物由播種到成熟為一年，年、月、日等計時單位便確定下來。
歲時節令，實際上是由年、月、日、時與氣候相結合排定的節氣時令。中國古代的農曆，把一年分成十二個月；在十二個月中，按照一年氣候的變化過程，又分五天為“一候”，三候為“一氣”。因此，在一年的十二個月中，共分為“二十四節氣”，即一年由四季、十二個月、二十四節氣、七十二候、三百六十天（約數）組成。在二十四節氣中，最早形成的重要節日有八個，即四立、二分、二至（立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至）。
中國人的農曆為什麼是陰陽合曆？
現在我國還在使用的夏曆（也叫農曆或陰曆）是一種陰陽合曆。
陰曆不考慮地球繞太陽的運行，因而使得四季的變化在陰曆上就沒有固定的時間，它不能反映季節，這是一個很大的缺點。為了克服這個缺點，後來人們製定了一個新曆法，就是所謂的陰陽合曆。
從曆法的發展史來看，所有古老文化的國家如埃及、巴比倫、印度、希臘、羅馬和我國，最初都是用陰曆的。因為月亮的盈虧朔望周期非常明顯，所以把29天或30天稱為一個月，把12個月稱為一年，便成為古老國家最初的年曆。但是陰曆一月之長，即月亮繞地球周期約為29天半；而太陽年一年之長，即地球繞日的周期約為365又1/4天。如以12個月為一年，隻有354天或者355天，與太陽年相差幾乎11天。過10多年，就會出現6月降霜下雪、臘月揮扇出汗等冬夏倒置的毛病。隨著農業的發展，這些國家就發現純粹用陰曆曆法、月份和春、夏、秋、冬四季，農業節候配合不上，為了解決這陰曆、陽曆的矛盾，古代有兩種辦法：一種辦法是放棄陰曆以月亮盈虧作為計算月份的方法，而以太陽回歸年即365又1/4天為一年，把年分為12個月，平年365天，閏年366天，4年一閏。這是公元前46年西洋羅馬所采取的辦法。另一種辦法是找出陽曆年的日數和陰曆月的日數兩者之間的最小公倍數，這就是我國古代顓頊曆的十九年七閏的辦法。因為陰曆的235個月的日數即等於19個陽曆年的日數。據日本天文學家新城新藏的考據，十九年七閏的辦法是我國春秋時代已經應用的。我們古代的顓頊曆以及漢朝太初曆、四分曆都是依照此法安排的。這一安排雖可以調和陰陽曆，不至於冬夏倒置，但平年354天、閏年384天，一年中節氣仍然可以相差一個月，對於農業操作安排上仍然不夠精密，所以到了戰國末年又建立了二十四節氣，和陰曆相輔而行。到了東漢時代發現一節一氣尚有15天多的間隔，才又創立了一年七十二候。這就是我們舊曆發展的曆程。
8.1.3 歲時節日的特點
中國歲時節日在時間的選擇上與中國的曆法和民族傳統密切相關，其主要的特點包括下述幾方麵：
1.與農曆曆法和節氣有關
在長期的農業生產實踐中，人們依據對日月星辰、氣候、物候的觀察總結製定了夏曆曆法和二十四節氣，並以此為依據安排社會生產和生活。例如，一年中最盛大隆重的節日“年”（春節）就定在歲首。另外，反映農時氣候變化的節氣也常常被定為節日，比如清明本身是節氣，但也是歲時節日，有“清明前後，種瓜點豆”這一農業諺語。
二十四節氣的來曆
二十四節氣起源於黃河流域。遠在春秋時代，就定出了仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四個節氣，以後不斷地改進與完善，到秦漢年間，二十四節氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等製定的《太初曆》，正式把二十四節氣定於曆法，明確了二十四節氣的天文位置。太陽從黃經零度起，沿黃經每運行15度所經曆的時日稱為“一個節氣”。每年運行360度，共經曆二十四個節氣，每月兩個。其中，每月第一個節氣為“節氣”，即：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒十二個節氣；每月的第二個節氣為“中氣”，即：雨水、春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒十二個節氣。
2.每月的朔、望日多為節日
古人通過觀察月亮的運行來紀月。朔時出現的月相為新月，一般為農曆的每月初一；而望時出現的月相為滿月，一般為農曆的十五、十六。由於月球繞地球公轉速度有時快、有時慢，朔之後平均要經過14天18小時22分才是望，因此，望月常常不是發生在十五的晚上，而是在十六的晚上，所以有“十五的月亮十六圓”的俗語。從漢代起，就有朔望祭，即每逢朔、望之日必行朝謁禮，曆代都有不同程度的延續。因此，朔、望日被確定為節日的較多，比如：正月初一為春節，正月十五為上元節（元宵節），七月十五為中元節，八月十五為中秋節，十月十五為下元節等。
3.農曆月、日數重複的日子常被確定為節日
正月初一的“春節”、二月二的“春龍節”（元代稱踏青節）、三月三的“上巳節”（有的地方稱祭蠶日）、五月五的“端午節”、六月六的“姑姑節”（又稱閨女節，這一天出嫁的姑娘都要回娘家）、七月七的“七夕”、九月九的“重陽節”這些月、日重複的日子成為了節日。
4.歲時節日成因多樣化
中國傳統節日起源古老，一般都可以追溯到兩漢甚至春秋戰國時期。每個節日都有許多豐富多彩的民間傳說（當然這不一定是節日的真正起源）。通常，節日的日期一旦固定下來就千古不變，盡管王朝更迭頻繁，但節日的時間始終不變。由於起源久遠，所以許多節日起源的具體時間和原因都很難說得清楚，這也是中國傳統節日的一大特點。
8.2 歲時節日民俗的成因與特點
歲時節日民俗的民俗指向明確，是指在特定的節期內舉辦的群體參與性強的、具有模式化的民俗活動。不同的節期有不同的民俗活動，而且以年為周期，循環往複。即使隨著時間的推移注入新的元素，其最內核的民俗特質也不會發生改變。歲時節日民俗不是單一性的民俗活動，而是受到眾多因素影響的綜合性民俗活動，節日期間，不同地區、不同民族的飲食、服飾、娛樂活動表現迥異。因此，隻有充分了解中國傳統曆法中關於紀年、紀月、紀日、紀時的方法，了解四季劃分、二十四節氣、七十二候、陰陽、幹支、數字信仰習俗方麵的民間傳統以及中華民族的各種信仰習俗、宗教觀念及農耕生產習俗等多方麵的因素，才能對中國歲時節日民俗的形成和發展有全麵的認識。
8.2.1 歲時節日民俗的成因
歲時節日民俗的形成是一個曆史累積的過程，受多種因素的影響，這些因素包括自然、地理、社會、政治、經濟、宗教等。
1.天文、曆法的影響
歲時節日民俗的最初形成和古代科學技術的產生有著密切的關係，特別是古代天文、曆法知識，直接導致了歲時節日民俗的形成。我國古代勞動人民根據天文、曆法知識對天候、物候、氣候進行觀察來劃定一年中的時序節令，將生產活動和日常生活納入自然規律之中，逐步形成了不同的風俗。隨著社會的發展，人們的生活越來越富足，為感謝上天的恩賜，人們在特定的日子裏（一般在農閑時候）舉行祭祀儀式，開展各種文娛活動，這樣節日和節日民俗相隨而生。
2.地理因素的影響
歲時節日民俗的形成受到地理因素的影響，比如生活在北方草原的蒙古族所鍾愛的摔跤、騎馬、射箭等草原常見的民俗活動，不可能在水域眾多的江南水鄉出現；在以舟代步的南方水鄉，端午節賽龍舟的民俗活動由來已久，而在北方的幹旱之地卻無施展的條件。
3.統治者的影響
一般而言，歲時節日民俗產生的土壤在民間，但是在特殊的情況下，統治者的提倡和對某些民俗活動的參與能直接推動這些傳統節日民俗的形成、傳承和發展。在封建時代的中國，統治者的個人喜好能影響相當一部分群體的喜好，在客觀上對歲時節日民俗的發展、傳承有較大的影響。例如從元宵節的傳承過程來看，統治者的推動作用不容忽視。元宵節，原本起源於對道教中上官天官的祭祀。漢武帝本人在上元日奉祀太一神的奉祀活動推動了元宵節的形成，《史記·樂書》中對此有記載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。”在嚴格實行宵禁的漢代，唯有正月十五這一天，統治者與民同慶解除宵禁。隋代的兩位帝王對待元宵節的態度截然不同：隋文帝下詔禁止元宵節慶祝活動，這在很大程度上限製了元宵節的發展。而隋煬帝時期，這位極愛享樂的帝王又重新大力提倡元宵節，並且大肆鼓勵元宵節的張燈、遊玩活動，使一度受到禁錮的元宵節民間活動得到了複蘇，元宵節的節日習俗得以傳承和發展。唐玄宗時期，在社會穩定、國庫殷實的背景下，為了慶祝國泰民安，下旨舉行盛大的元宵節慶祝活動，正月十四、十五、十六張燈遊玩三天。宋代時，城市經濟繁榮，帝王在元宵節會親登禦樓宴飲觀燈，元宵節更加熱鬧，張燈遊玩的時間增加至五夜：十四、十五、十六、十七、十八。元代時，燈節因為是聚眾遊樂節日，所以受到政府限製，元宵節節俗又進入了發展的瓶頸時期。直到明朝永樂年間，元宵節節俗才得到全麵複興，慶祝時間最長延長到十日，民間根據各地情況，慶祝三夜、五夜、十夜不等。清代時，元宵節張燈的時間又縮至五夜，十五日為正燈，但是規模空前，娛樂活動名目繁多。至今，元宵節也深受人們喜愛，依然在傳承和發展。
4.曆史故事、神話傳說的影響
曆史故事、神話傳說是歲時節日民俗形成的因素之一。如端午節的來曆，有古越民族圖騰祭說、紀念屈原說、紀念伍子胥說、紀念東漢孝女曹娥說，民間流傳最廣的是紀念屈原說。在端午節產生祭祀屈原、賽龍舟的風俗，顯然是受曆史傳說的影響。又如關於中秋節的來曆，在社會的演進過程中，人們賦予了月亮眾多傳說：有齊國無鹽女拜月說，有月中蟾蜍、玉兔搗藥、吳剛伐桂、嫦娥奔月說，有朱元璋月餅起義反對元朝統治者說，有唐明皇漫遊月宮與霓裳羽衣曲說。人們豐富的想象力為月宮世界描繪出一幅生動的景象，產生了豐富的節日民俗活動。事實上，中秋節還是源於古人“秋暮夕月”的習俗。
寒食節與清明節合二為一，除了節期相近之外，還源於晉文公與介子推的曆史故事，民間在清明節時形成的吃寒食、折柳等習俗都是為了緬懷介子推。
5.社會生產和生活的驅動
以生產性節俗來說，從事農業生產民族的節日習俗受農事活動的影響比較明顯，例如：春季有迎接春耕的節日典禮，秋季有慶賀豐收的節日典禮。
社會生活對歲時節日民俗形成的影響是多方麵的。在我國古代社會，鬼神迷信思想盛行，求神拜佛、問卜占卦是社會生活的重要內容，因而在我國傳統節日中有大量這方麵的習俗。另外，我國長期以來受儒家思想的影響，重視人際交往，逢年過節都會走親訪友、登門賀歲，這些都顯示了社會生活在歲時節日民俗形成中的重要影響。