文化之旅之特色
今日藏族的形成，確實是個複雜漫長的過程。她既融合了西進的羌族等遠古民族，又發生過部落走下高原並形成中南半島的克欽族；既有獨特燦爛的文化血脈傳承，又有與周邊民族的交流學習。在這個過程中，青藏高原起了不可小覷的作用，它曾經像一道圍牆，隻有幾處隘口與外界溝通，地方政府可以有選擇地與外界交流，盡管溝通從未停止，但它直到近代依然我行我素地維持自己習慣的樣子。從20世紀50年代開始，這道圍牆漸漸消失，到青藏鐵路開通，一些人開始陷入真正的恐慌，並為西藏的文化、自然環境、地方經濟憂心忡忡。但他們忽略了兩個最基本的要素--任何民族都有開放發展的權利；生產力發展帶來習俗的改變並不等同於文化的消滅。在未來，藏族的發展必定會更加多彩。
一、旅遊線路
拉薩市當年，鬆讚幹布在紅山擴建宮室（即今布達拉宮），於是，拉薩河穀平原上宮殿陸續興建，顯赫中外的高原名城從此形成。“惹薩”也逐漸變成了人們心中的“聖地”,成為當時西藏宗教、政治、經濟、文化的中心。在一般人的印象中，拉薩是由布達拉宮、八廓街（八角街）、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺以及拉薩河構成的，但西藏人認為，嚴格意義上的“拉薩”應是指大昭寺和圍繞大昭寺而建立起來的八廓街，隻有到了大昭寺和八廓街，才算到了真正的拉薩。如今拉薩城東一帶尚保持著古城拉薩的精髓。在拉薩的這些寺廟建築中，蘊藏著西藏最濃厚的宗教文化，每一方磚、每一片瓦、每一筆畫，都有著令人深思的文化韻味。
佛學巔峰甘丹寺
“天上有太陽、月亮、星星，地上有甘丹，哲蚌、色拉。”在人們的經典理念中，把甘丹寺比作藏傳佛教天上的太陽，在那個崇尚理性佛學的時代一點兒也不為過，過去民間都有了這樣的諺語：“有理沒理，到甘丹赤巴的案前說話。”除了這種理解高度上人們對於甘丹寺的期許和看重，實際上它代表著藏傳佛教的佛學巔峰。
甘丹寺一角
甘丹寺是藏傳佛教格魯派六大寺之首，位於拉薩市東達孜縣境內。全稱為“卓甘丹南巴傑衛林”,直譯為“喜足尊勝洲”,簡稱甘丹寺。甘丹，係藏語音譯，意為“兜率天”,即未來佛彌勒所教化的世界。又名噶登寺、噶丹寺、噶勒丹寺。也稱其為“具善寺”或“極樂寺”.雍正十一年（1733年）清世宗禦賜寺名“永泰寺”.由此發展起來的藏傳佛教派，就叫做格魯派，格魯即是善規之意。明永樂七年（1409年）由格魯派創始人宗喀巴主持修建的第一座格魯派寺院，與其後建的哲蚌寺、色拉寺並稱“三大寺”.翌年，宗喀巴主持開光儀式，並擔任第一任甘丹赤巴，即甘丹寺的最高主持人。因甘丹寺是格魯派的祖寺，所以甘丹赤巴也是整個格魯派的主持，其宗教地位僅次於達賴和班禪；甘丹寺共曆97任赤巴。甘丹寺內保存了許多稀世珍寶。
最著名者為甘丹寺的法寶“宗喀巴肉身靈塔”.
甘丹寺所藏佛像、法器、經典、唐卡以及琳琅滿目的壁畫、雕飾精美的梁柱等都是珍貴的文物精品。其中，清乾隆帝所賜的盔甲和明永樂帝所賜的錦緞繡塘最為著名。盔甲嵌金銀珍寶，是1757年乾隆皇帝所賜，頭盔上用漢、藏、蒙、滿4種文字作了說明，是一件具有極高藝術價值和曆史價值的文物。錦緞繡塘是明朝永樂帝賜給大慈法王釋迦也失的，繪有釋迦牟尼佛、十八羅漢、四大天王等精製的錦緞24幅，大慈法王返藏後轉奉給上師宗喀巴。這些繡像每年藏曆正月都要展示3周，稱為“甘丹繡塘節”.寺內保存有宗喀巴和曆代甘丹赤巴等法體的靈塔95座和準噶爾王贈與甘丹寺的蒙古包，還供有彌勒佛及宗喀巴鎏金銅像，其中宗喀巴佛牙塔是一尊為珍藏宗喀巴大師牙齒而鑄造的銅製佛牙塔，約有600年曆史。
在格魯派六大寺院中，甘丹寺具有非常重要的地位，係格魯派第一座寺院。甘丹寺的建成標誌著藏傳佛教格魯派在宗喀巴宗教改革的基礎上創立起來。就寺院建築來說，甘丹寺是一大變革，格魯派以整頓教規、嚴格戒律、改革寺院組織、製定學經製度而聞名。
全盛時期有近4000僧侶。如果你對藏傳佛教有格外的興趣，這裏還是不容錯過的。寺院的經學院性質更為明確，因此措欽、紮倉（僧院）、康村建築，以及寺院的總體布置，都是圍繞學經而展開的。為了適應這種功能要求，建築上出現了許多新的特征，對以後的寺院建築發展產生了深遠的影響。甘丹寺在政治、宗教、建築、藝術等方麵也都占有重要的地位。1961年甘丹寺被列為全國重點文物保護單位。“文革”期間，寺院遭到破壞。20世紀80年代以來，國家撥出專款對甘丹寺進行修複。
喇嘛之城哲蚌寺
哲蚌寺是藏傳佛教格魯派三大寺廟之一，也是全世界最大的寺廟，西藏和平解放前這裏的僧侶數目多達10000人。哲蚌寺位於拉薩西郊10公裏處格培烏孜山下，公元1416年（明永樂十四年），格魯派祖師宗喀巴的徒弟絳央曲傑紮西貝丹在大貴族朗嘎桑的資助下，動工興建的，名為“白登哲蚌寺”,後簡稱“哲蚌寺”.在藏語裏“白登”意為祥瑞莊嚴，“哲蚌”意為堆積的大米。