收複長沙後，墨離立即命人貼出招賢榜，大量招募人才前來效力。
惟楚有才，於斯為盛。這是長沙嶽麓書院的招牌楹聯，就懸掛在大門。當然這個是後人撰寫的楹聯，這時還沒有出現在嶽麓書院。但是從千百年來的曆史卻也可以看出，楚地的確是人才輩出，地靈人傑，這幅楹聯所寫倒也不算狂妄。
這點墨離還是有所耳聞的，所以在收複長沙之後不久，他曾經親自率眾幕僚登上嶽麓山，打算上山下鄉現場辦公招募人才。
嶽麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動地，曾建有萬壽宮、崇真觀等。
西晉武帝泰始四年（268年）麓山寺創立，至今仍保存完好。
而後，唐末五代智璿等二僧在嶽麓山建起學舍，這就是早期的僧人辦學。
北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學的遺址上，即嶽麓山下的抱黃洞附近正式建立起了嶽麓書院。
北宋大中祥符（1008－1017）年間，嶽麓書院進入了北宋的鼎盛時期。大中祥符八年（公元1015年），宋真宗親自召見山長周式，對周式興學頗為嘉許，親書“嶽麓書院”匾額。至今書院所存明代“嶽麓書院”刻石，便是當年宋真宗的手跡。
在周式執掌下，嶽麓書院的從學人數和院舍規模都有很大發展，遂成為天下四大書院之一。關於“四大書院”有多種說法，但唯有嶽麓為諸家共推，反映了古之學者對嶽麓的推崇。
兩宋之交，嶽麓書院遭戰火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安撫使知潭州劉珙重建嶽麓書院。他還延聘著名理學家張栻主教嶽麓，更加強了嶽麓書院在南宋教育和學術上的地位。
張栻主教期間，以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想，培養出了一批如吳獵、趙方、遊九言、陳琦等經世之才的優秀學生。
乾道三年（公元1167年），朱熹來訪，與張栻論學，舉行了曆史上有名的“朱張會講”。前來聽講者絡繹不絕，時人描繪“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會講，也推動了宋代理學和中國古代哲學的發展，所以不僅是長沙，也是中國古代文化史上的一件盛事。
朱張會講之後，嶽麓書院名聲更加遠播，再次進入繁盛時期。
此後，嶽麓書院屢遭戰火焚毀，卻又數度重建興盛，始終在中國的文化曆史上引領風騷。
明初，朱元璋奉行“治國以教化為先，教化以學校為本”的政策。重視地方官學的複興，而不倡導書院教育。全國書院頹廢，嶽麓書院也因此沉寂了百餘年。直到成化（1465－1487）年間，書院才開始逐漸恢複。
經曆幾代人的努力，嶽麓書院終於恢複原貌，並得以發展，但書院的教學卻始終以朱程理學為主。
正德二年，一代心學宗師王守仁來嶽麓講學後。王守仁及其弟子在嶽麓書院開創了心學這個學派。
心學雖然仍屬於唯心主義範疇，但其提倡格物至知，知行合一，光這一點就比朱程理學提倡‘存天理，滅人欲，天人合一’有用得多。
王守仁的心學不提倡空談，而提倡自省、實踐，知行合一。從實踐在尋找事物內在的道理和規律，明白其中的道理後，還要“知行合一”。
但是現在嶽麓書院的山長範式以信奉的是朱程理學，執掌嶽麓書院數十年來，一直致力於消除心學的影響，提倡遵循理學，追求天人合一。
墨離好歹也是受過教育的，對於這個時代的朱程理學大行其道也隻能是苦笑不已。
如今天下紛亂，億兆生民衣食無著，顛沛流離，國勢危若壘卵，外族虎視眈眈，當此之時，
即便真讓你天人合一了，理學追求的也不過是自身修為，你成聖人了，那是你自個的事情，於普通億兆生民有半毛錢的關係嗎？能救得了老百姓免於刀兵之災嗎？
當此亂世，理學救不了普通萬民，隻有通過不斷探索、發現事物的變化規律，發展科學，解放生產力，才能使得國力強盛，外禦敵侮，內安萬民。
所以，墨離需要的不是嶽麓書院裏那些滿口仁義道德，追求自我修行，卻不知如何治國安邦的“人才”，這種所謂的人才，與霸占江南主導輿論的東林黨人一樣，隻會空談誤國。
如今稍微有點名望的人，幾乎都和東林黨人有著千絲萬縷的關係，這樣的人，即便他在某一些領域的確是個難得的人才，墨離也不敢用。因為，他們缺乏一個民族應有的骨氣。
想想明亡之際，那些所謂的愛國人士、朝堂顯貴、東林黨領袖，如錢謙益之流，還不是滿清鐵騎一到立馬就各種跪舔，想想就讓人寒心加惡心。
墨離要的是能夠實幹救國的務實型人才。這樣的人才，不能說大明沒有，但卻比二十一世紀的處女還要難找......