論孔子“仁”的內涵及其踐行途徑
錦繡文化
作者：王吉平
摘要：孔子在建立中國曆史上第一個[]學術性流派儒家時，提出了“仁”，“禮”與“中庸”的理念。孔子發展了殷周及春秋以來的傳統哲學思想及倫理觀念。而其中“仁”的思想，是儒家學派的核心。“仁“的內涵主要表現在仁者愛人的道德修養、尊賢以及中庸的思想觀念，“仁”與忠，孝，禮，義，勇，禮，恭，寬，敏，惠同樣存在密不可分的關係，孔子將仁與禮的相互協調從而構建龐大的道德哲學體係。“仁”的思想曆經流轉，演變和轉化，已深深地內化為國人的品質。讓我們正來分析孔子當初提倡的“仁”，究竟是怎樣具體闡述的。
關鍵詞：仁 禮 樂 仁者
一 孔子仁學文化的時代背景分析
孔子生活在春秋末期，諸侯混戰，動蕩不安，所謂“春秋二百四十四年，亡國五十二，弑君三十六。”（1）“諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”（2）人與人之間關係冷漠，封建製代替奴隸製成為社會發展的必然趨勢，文人誌士們更加關注現實的禮崩樂壞的問題。孔子他首先提出了人與人之間的關係準則，使人之為人更合乎時代的要求，建構的龐大的道德體係適用於人的人際關係、道德關係、社會關係，適應新興地主階級的政治需要。
二 仁的概念和內涵
“仁”這一概念的內涵《論語》是記錄孔子言語的語錄。孔子“仁”的思想，散落於《論語》中各個角落。孔子在《論語》中，談到“仁”的地方有一百零五次之多。可見，仁是儒家思想的核心。它既是作為綱領貫穿於各個部分和每個時期，又是其他思想的派生源頭。仁究竟是什麼？
《論語》中，在孔子看來：仁是人的美德的總和，人的一切行為的評價標準是特定階層的行為規範與價值判斷標準，也是政治所追求的目標。仁的目的是為大眾服務，應惠及所有的平民，孔子也特指奴隸，“泛愛眾，而親人。”（3）“始作俑者，其無後乎？”（4）仁的原則是推己及人，即在利益麵前，為他人考慮，不自私自利這是做人原則，也是成聖成仁的唯一途徑。
對仁的根本解釋是事事處處為別人著想。仁是愛人，應該愛護別人。仁的表現有注重謙讓，具有互讓精神；利益節製下對財禮取之有道；在交人中利人，克己利人，先人後己，犧牲自己利益；人際交往中所應該堅持的原則和所處的立場，對人對事所應持有的態度是這樣的：這些品行，見識，胸懷不凡的人，應該尊賢容眾，對於強己者，由衷讚歎嘉許，虛心學習，不與人爭名利，爭風鬥氣，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”（5）對不如自己的人誠心同情，熱忱幫助；社會相處與人交往中跟人打交道，須通達事理，並且對社會上形形色色的人和人性要有了解，而且能把握地準確而透徹，能做到知人善任；對社會上的不良現象，不同流合汙，有君子有所不為的高尚人格；作為維公理，護正義的衛道士，不縱容不良，不僅在禮義範圍內約束行為，並推己及人去力所能及地去改變不仁的狀況。孔子所設想的“仁者”，不僅是家庭中的好子弟，更是積極上進，主動接近仁者的好苗子。這是“仁”的要求首先是要具備一定的道德修養。
仁還有尊賢的內涵。《禮記·中庸》中寫道：“義者宜也，尊賢為大。”尊重和和任用有賢能的人，對於知識分子，孔子認為應該得到充分的尊重，在求知的道路上，應該虛心向別人求教，不斷完善自己，“三人行，必有我師焉。”對於賢能之人要心懷尊敬，這樣自己也可以在熏陶之下成為賢能之人。
三 仁與義禮智信之間的關係
高層次的道德品質之間並不孤立。這些品德彼此之間不是孤立的，而是相互支持的。孔子不僅重視“仁”，也重視禮，道，義的家等範疇的內容。忠，孝，禮，義，勇，禮，恭，寬，敏，惠，權等美德或能力，是仁的下位組成部分，“仁”在地位上高於這些美德。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。（6）這些美德，作為仁的下位概念，是仁的具體內容。包涵這些美德概念的具體行為，同時也體現了“仁”。一個人整體地具備了這些美德，才能部分地具有“仁”的基本要素。其中忠、恕是仁之顯現，君子需要根據自己的內心體驗來推測別人，以達到推己及人的目的。“己欲立而力人，己欲達而達人”（7）謂之忠；“己所不欲，勿施於人”（8）、“仁遠乎哉？我欲仁，斯人至矣。”（9）謂之恕。