“學術派”此語一出，不少教師眉頭一皺，頗有反駁之意。Ｗｗ ＷＣＯＭ
李煦寧掃視一番，道：“此問便涉及到道門、道家、道教三者之聯係，起初，我亦是曾如同學術派所認同一般（注：第八章如是，以此章為準），將道家、道教強而分之，今時卻是不然。今日便在此正本清源，以正視聽。
先談‘宗教’一詞，西學派與我華夏古詞‘宗教’之意大相徑庭，如今相當於古詞新用。新意即為有一定禮儀活動與教團組織，皆為西哲學那膚淺理解上的宗教概念，隻看到外在形式上的‘儀規’，而看不到自古以來的道統。故而方有儒教站不住腳之。
此‘教’非彼‘教’。教，教化也。道教，即道之教化。
我華夏傳統文化當中，道教並非‘宗教’之含義，而是道教等同於道家，道教與道家兩詞通用，諸多傳統名著‘三言二拍’、道經《重陽教化集》、《雲笈七簽》等均能見到。此二者一體二麵，非要提二者不同之處，便是‘教’比之於‘家’文字意味上稍莊重些，‘家’為一家之法，‘教’為一家之教。
《道德經》：‘道可道，非常道；名可名，非常名。無，名地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。’
《文解字》謂之‘教，上所施，下所效也。’”
一約莫半百之齡的教師出聲道：“且插上一句，道家是無神論，而道教是有神論，這神童如何解釋？”
李煦寧打量這頗有老學究模樣的教師些許，道：“《道德真經》為道家第一經，其間便多次表達有神論之觀點。”當然，此為弘揚道家文化，有神論李煦寧自是不會過多談及，隨即道：
“‘道’上古已存，乃至遠古、太古。不為萬物而生，萬物卻因它而豐盛，‘道’給萬物得以孕育，眾生又從其所得，是以尊為其所教，是為‘道教’，自虛無至宇宙、萬物、諸般物種之誕生，皆由‘道’所得。
道之教化時刻都在運轉，卻又如虛無一般，看不見、模不著，單以文字無法言明，須以“體驗”而得啟悟，人以自身不同潛能條件、意識印象，因緣得以悟道，感應從‘道教’所得，故產生了無數人士，黃帝、孔子、莊子、科學家等等均於此程度下，體驗“道教”，得以“受道”，著下陰陽、五行、仁愛、仙學、科學等等無數的學，人終其一生仍然努力朝‘得道’之路而行。”
李煦寧望向那學生，道：“另一問罷。”卻見那學生搖頭坐下，倒也不再出聲，李煦寧便自行講述起《道德真經》，引得台下一片哀嚎。
“又來了，”李宛筠右側那女生到：“宛筠，你之前怎麼不和神童通通氣，多多講些故事，這經文真是聽不懂。”
李宛筠攤攤手，道：“我之前也不知道。”狠狠瞟向李煦寧，立時便將李煦寧目光拉至身上。
朝李宛筠打了個眼神，卻聽得先前那教師提了一有趣之問：“九鼎遺失於何處？”
李煦寧輕笑道：“這九鼎之問乃是華夏諸多學界一直探究之課題，至今仍未有其答案。”又掃視台下數眼，見那群學生個個麵露鬱結之色，道：“《道德真經》確實深奧之極，翻譯理解不一，故而未作翻譯，諸位難免聽之不得，課後須細細品之。可想聽聽九鼎？”
那些個學生聽《道德真經》早已叫苦連，聽得九鼎，立時欣喜，紛紛應聲。
“大禹治水的九鼎？”
“秦始皇失九鼎，曆史書上寫的。”
李煦寧又是一笑，道：“這九鼎自古便是一未解之謎，與之對應的，我華夏一大奇書《山海經》亦是如此，但因諸多原因至今難解，涉及知識過多，我先前亦是被其弄得夠嗆，在此微作一談”
“神童，你能不能白話？”李煦寧話音未落，被一學生直打斷道：“之前講課的幾位道長也是這樣，聽著很難理解。”聽得李宛筠“咯咯”直笑，在家時李宛筠可謂是頗受其苦，如今被一學生徑直點破，有此反應著實正常。
饒是李煦寧，聽得如此亦是愣了些許，方道：“行。據《左傳*宣公三年》，從前夏氏稱帝，遠處方國圖畫萬物，九州之牧貢金無數，夏禹鑄鼎，銘刻萬物，物物皆備，使人民識別神、奸。如此可行？”那學生方坐下。