那店主察言觀色之功夫甚是厲害，見得如此，當即道：“神童可是入不得眼？店內暫且僅有此等貨色，勞煩神童跑一趟了。 ＷｗＷＣＯＭ”
李煦寧擺擺手，道：“無妨，隨性而為而已，倒是有一事欲朝店家打聽一番。”
那榮寶齋店主忙是笑道：“神童直即可，知無不言言無不盡。”
“店家客氣。”李煦寧做得一手禮，遂問道：“店家可知這洗墨池內有高人否？居於何處？”
“高人？”榮寶齋店主一怔，未料得李煦寧竟問得是此問，於心下思慮片刻，道：“先前聽聞那一條街之內個個高人，倒是不知真假。”
“這洗墨池西角那古街？”李煦寧道。
“不錯，正是那古街。”
夫《易》者，性理之學也。性理具於人心者，當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之幹，無一塵之累。斯時也，性理具在，而易存吾心渾然。是《易》也，其先之易也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡。斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”
若夫事萌於心矣，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其數，然吾預之知，何道與？必曰：求諸吾心易而已矣。於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之。如形之見示，如音之見告。吾之璟然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓機通三昧者，與之論此。先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士雲岩。
三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽、目之於視、心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗。如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為例。用之者鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷，繼而得者邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
原夫高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主。目寓而為形於色，耳得而為音於聲。三要總之，萬物備矣。
右乃地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要。