茅山，不單單是一座道教名山，還有著下第一福地，第八洞的美譽！
道教的上清派亦是由茅山而源開來，故而茅山又有上清宗壇之尊稱。Ｗｗ Ｗ ＣＯＭ此諸多美譽，並非虛言，此山有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之勝景，峰巒疊嶂，雲霧繚繞，仙氣氤氳。置身其中，宛如置身在仙境宮之中，山上奇岩怪石林立密集，大溶洞深幽迂回，靈泉聖池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織，綠樹蔽山，青竹繁茂，物華寶。
九霄萬福宮雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，與主峰高低起伏，相映成輝。真是個神仙居住的地方，萬福宮又稱之為頂宮，地處金壇。入宮為靈官殿，過藏樓沿級而上為太元寶殿，殿後有台曰飛升，台後一殿為二聖殿，左右分別建有白鶴廳、養真仙館、迎旭道院、花廳、儀鵠道院、道舍、齋堂等，均依山借勢，層層而上。分別為藏經、聖師二樓閣，太元、高真、二聖、靈官、龍王五殿堂，毓祥、繞秀、恰雲、種壁、禮真、儀鵠六道院，左右兩側道舍、客堂等建築百餘楹；整個宮觀雄偉壯觀，金碧輝煌！
師父告訴我，茅山派在道教的曆史是非常悠久的，早在道教未形成之前，約莫五千多年前，就有高辛氏時代人展上公，於句曲山伏龍地修煉。句曲山就是現在的茅山，到了先秦時期，有燕國人郭四朝在句曲山玉晨觀修煉，秦朝時期，又有李明真人在古煉丹院修煉有成。
再到東晉時期，葛洪祖師在茅山抱樸峰修煉，並著書立，後東晉興寧二年，楊羲、許謐製作了《上清大洞真經》，在茅山創立了上清派；之後南朝齊梁道士陶弘景隱居茅山四十餘年，集儒釋道三家精華，承襲上清宗壇，而改茅山宗派！
自此，茅山派始於流傳後世，除了第一福地，第八洞的美譽，茅山派還被後世尊奉為“秦漢神仙府，梁唐宰相家”的美稱。從南朝梁到了唐宋時代，茅山派鼎盛了數百年之久，有三宮、五觀、七十二茅庵之。
茅山的曆史記載中，最早要追溯到茅山派所尊奉的三茅真君起，相傳當初江蘇省境內有兩座茅山，一座在長江以南，稱之為南茅山，而另一座在長江北岸的興化市，稱之為北茅山。西漢景帝時期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而稱為茅山。後來他們受請往江南句曲山，這才有了南、北茅山之分。
清乾隆時期的道學大家任大椿的《過茅山碑記》中記載：北茅山為三茅真君初煉道之地。便有此佐證。
相傳早在漢代，陝西鹹陽，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破紅塵，寫下“春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華終是三更夢，富貴還同九月霜”的感歎，遂尋山修道。
他們披星戴月，餐風宿露，晝夜兼程，行至黃海之濱，見一高山，林木參，綠蔭蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隱居，修道養性，采藥煉丹，濟世救人。
日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。
後人因此建三茅道觀，稱他們為三茅真人，稱山為三茅山。慕名來山學道者、求醫者，不絕於途。其時，江南句容一帶，瘟疫流行，聞江北茅山有三茅真人道法高，醫術高明，能治百病，便來人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山華陽洞。經真人救治，病愈者數百人。三茅真君仙逝後，人們感恩戴德，建廟山巔，塑像供祀。此後，句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山，簡稱茅山。
現如今的茅山派，乃是以南茅山為，北茅山自有另一脈之，北茅山所習道法，稱之為北茅術法，而南茅術法，則統稱為茅山派道法。現在茅山派實際被穀譚的顯宗所掌控，而師父為的茅山派密宗一支，雖與顯宗相互抗衡不下，但總歸是隱修居多，而且傳承多為單傳，我所認識的，關於師父的師兄弟，要麼還俗，要麼飄忽不定，不知仙蹤何在。
不過師父在茅山派的地位，並不比穀譚差半分，而且大江南北，誰人不知顯宗宗師穀譚，密宗宗師楊遠山呢？不過穀譚掌控茅山派多年，以顯宗居，再加上密宗的傳人又不多，所以師父在茅山派處處受到穀譚的排擠。但師父過，茅山派也並非穀譚一手遮，其實山中另有許多茅山派的祖師大德，隱修在其間，若茅山派真是出了什麼巨大的變故，那些老頭子絕不會看著茅山派消沉下去，一定會現身主持大局。
當然，現在的茅山派還遠遠沒有到那一步。
早期在宋哲宗時期，宋哲宗趙煦的昭慈聖獻孟後，因誤吞銀針終日戚戚，投藥無效，禦藥院蘇圭被鞫。後由皇後姊推薦，詔茅山道長劉混康治愈，宋哲宗感念茅山派道法神妙，遂賜鎮山八寶，並令茅山派鎮守一方，斬妖伏魔，造福蒼生，而這鎮山八寶分別為《遼王詩簡》一卷、玉劍一把、《上清大洞卷簡詩》十二卷軸、《上清大洞秘錄》十二軸、九老仙都君印、玉圭、嗬硯、合明帝日敕玉符等八件珍寶，茅山派乃是作為鎮山之法器。
此鎮山八寶後散落民間，故而師父曾在很長一段時間內，遍下的尋找此鎮山八寶，而與顯宗宗師穀譚約定，誰能收集到茅山派鎮山八寶，便有資格統一茅山派，繼承茅山派正統傳承！穀譚與師父相持不下，最後各得幾件，卻未能如願以償的得到統一茅山派的資格。現如今顯宗和密宗不得不請出祖師信物，也就是當年祖師爺創立茅山派時，所依仗的地至寶，也就是我現在與師父苦苦尋覓而不得的地秘鑒。