但黑格爾有才啊。咱是搞哲學的，咱不能現學現賣、寫本哲學書掙錢嗎？於是黑格爾一邊寫《精神現象學》，一邊跟出版商簽了合約，就打算指著這本書吃飯了。
但是呢，黑格爾有著和萊布尼茲、康德一樣的毛病，認真、古板。他這《精神現象學》又不是一般的通俗小說什麼的，隨便寫寫就完了，所以他堅決寧要質量不要速度，結果就拖稿了。
那邊書商已經把他前半部分的書印完了，就等著後麵的稿子呢，左等右等也不來，一看都超過約定的日期了。書商也急了，威脅說你要再拖稿就不給你稿費了。多虧黑格爾有個朋友在裏麵周旋，還自己掏腰包把已經印的那部分買下來，好不容易延長了截稿日期。同時這朋友懇求黑格爾這回千萬別再拖稿了。
黑格爾也明白輕重緩急，緊趕慢趕把大部分稿子都寫完寄出去了。就差最後幾頁稿子了，這時候反法聯盟進攻拿破侖，戰爭爆發。結果拿破侖勢如破竹，反攻進了德國，而且已經接近黑格爾所在的耶拿了。戰爭一來，郵局也關門了，黑格爾拿著稿子也沒處寄。
但是截稿時間迫在眉睫，就在必須寄稿子的最後一天，法國的先頭部隊已經到達了耶拿。這時黑格爾也顧不上稿子了，法國大兵在城市裏到處晃悠，有的人衝進了黑格爾的家裏，黑格爾連忙拿出酒菜招待這些士兵。結果士兵來了一撥又一撥，黑格爾一看受不了，跟房東一起收拾收拾東西躲出去，當然沒有忘了帶那最後幾頁稿子。晚上，黑格爾借著營地裏的火光寫完了《精神現象學》的最後幾頁。
等法國軍隊離開耶拿以後，黑格爾回到家，發現他的家已經被洗劫一空。而且等郵局恢複工作以後，黑格爾的那幾頁稿子也過了截稿日期。
然而結局卻比較意外。
首先，那出版商體諒黑格爾的特殊情況，把稿費如數給了。其次，黑格爾並沒有因此厭惡拿破侖，反倒更加讚頌法國大革命，讚美他所看到的拿破侖軍隊。
在黑格爾那裏，拿破侖對曆史的影響，是符合他的哲學觀的。
那黑格爾的哲學世界是什麼樣的呢？
我們先回想一下康德的理論都有什麼問題。
前麵說了，其中一個問題出在物自體上。康德怎麼能去講述一個“人類不可能認識”的東西呢？
照一般哲學家的思路，康德的問題出在哪，咱就解決哪。謝林和費希特等人就想辦法怎麼在理論中消除物自體，或者認為物自體是可以被認識的。然而他們的解決方案都不很令人滿意。
黑格爾則比他們要想得更加深刻①。
我們想，物自體這概念出了這麼多漏洞，為什麼康德還非要用它呢？
我們說了，是因為前麵休謨和決定論出現的種種困境，關鍵在於康德想要通過物自體的概念，把人類理性的認識能力限製在一定範圍之內。
那麼，非要限製人的認識能力才能解決哲學問題說明了什麼？說明解決哲學問題的關鍵在於我們的認識能力上。
黑格爾就想，會不會是之前所有的哲學流派對形而上學的思考全都出了問題？你想，從笛卡爾到康德，為了討論這點事這都多少年了，怎麼討論了半天還沒解決。要說僅僅是之前的哲學家不夠聰慧，這不太可能，那會不會是整個哲學思路全部都有問題？
黑格爾發現了這個問題。
黑格爾認為，之前的哲學家在研究形而上學的時候，都把真理和這世界當做一個獨立於自我之外的、固定不變的事物去研究。說白了，這些哲學家都覺得這個世界上存在一個叫“真理”的東西，就跟事先寫好的考試答案一樣，等我們去尋找就是了。
這個問題從笛卡爾的“我思故我在”開始就留下了。所謂“我思故我在”就把“我”和世界分成了不同的兩個部分。這種二元論的關鍵就是，我和世界是兩回事。
但這怎麼可能呢？
我就是這世界的一部分啊，我不僅在觀察這世界、研究這世界，我也在影響這世界。
假如承認這一點，那麼，我對世界的一切行為——包括研究在內——都會對這世界造成影響。這意味著什麼？
如果你對科幻小說感興趣，大概想過這麼一種情況：假如這個世界是決定論的，我們可以開發一個機器，預測出未來的一切事情。