那個時候的產婆也有巫婆、媒婆的功能，即接生也跳神還介紹對象，在當時她算是大家出身，讀過國民高小，俗稱國高！這在當地就算大文化人了，很是受大家的尊重，村裏的大事小情都要請她。保媒是保一個成一個，接生大多數也能夠母子平安，這時她自然要大吉大利的鼓唇饒舌一番，如果媽媽死了孩子活著她就跳神為母親超度，說是升天為了了結孩子前世的孽緣，使孩子在今世能夠大富大貴！如果孩子死了媽媽活著她就說孩子前緣未了下世一遭又被閻王抓回去了，如果母嬰都死了她就說是二仙升天。總之不管誰死都不是她的錯，因為隻有這樣她才能名正言順的心安理得的收錢！收物！收情！這就是那個年代鄉村文化人的哲學！在這種邏輯狀態支配下的人是不相信科學也不知道科學的，命中注定的說法使人們活著有了理由、親人死了也有了理由！類似產婆這樣的人真的認為自己就是救世主，所以他們沒有錯誤，因此也就談不上讓他們承認錯誤了，這樣的人每幾個村就有一個，接受服務的家庭如果沒錢給就欠下了人情債，以這樣的人為核心的階層就形成了新的具有那個時代特征的不靠土地剝削的剝削階級，很多代表窮人的先生沒有能力解決這個問題，因為凡是有需求就總要產生供給。可有些先生貌似在某種程度上解決了這個問題，但又連鎖產生了現代社會以需求與供給為核心的新的所謂的“剝削階級”，隻不過它被冠以什麼什麼初級階段的標簽罷了！
岐人媽餓得眼前直冒金星，她顫巍巍的握著產婆的手一臉誠懇的說：
“大姐！今天多虧你救了俺娘倆的命，俺也不知道咋感激你，你看這要錢沒錢的，要啥沒啥的，要不讓這小子任你作幹娘吧，你在給這小子起個名，等他長大了當牛做馬也要報答你救命之恩，你看中不？”產婆心想他們都窮成這樣了，不如大方一些，如果今後這小子發達了也有我這幹娘一份，於是裝做很大方的說放下岐人說：
“哎吆咳！瞧你說的，這不是說遠了嗎？咱們都是鄉裏鄉親的誰跟誰呀！俺是那見死不救的人嗎？俺都是他幹娘了，還能要啥，俺就啥也不要了！”歧人他娘趕緊大聲地回應著。
“中！中！中！這事兒我做主了，等孩子滿周歲了擺一堂子，正兒八經地認你做幹娘。有你這大福星照著，孩子將來一定錯不了。”那產婆興致勃勃地說了起來：
“那倒是啊！俺這一輩子呀沒吃過苦，也見過一些大世麵，吃過好東西，穿過好衣裳，鄰裏八村的走南闖北沒人小瞧俺。說到起名子嘛！這孩子出生時是紅氈子鋪底（羊水與血的混合物）、十字披紅（臍帶纏頸），再加上哭聲特別，這是富貴相，俺接過不少這樣的孩子，沒有活過來的，我看就叫［紅安］、要不就叫［歧人］。反正他跟其他孩子不一樣！人家出生都哭，他竟然笑著出生，真是的！就叫岐人吧。”他們正說著話時，歧人爹手裏拿著一個紙包、一個隻有不多小米的米袋子、一隻裝有不到十個雞蛋的籃子，無精打采的進了屋。產婆衝他嚷道：
“喂幺嗨！俺看看你都給大妹子搗鼓些什麼好吃的呀！”岐人爹把籃子放到了地上，自己也蹲了下來悶悶不樂的說：
“這是什麼年月呢？家家都窮得快揭不開鍋了，哪還有什麼坐月子吃的東西呢，這點東西還是在咱村的癩書記家拿的呢！咳！這日子真還沒法搗鼓了。”產婆看著岐人爹費盡九牛二虎之力弄來的這麼點兒吃的還是從村書記那弄來的，心裏有了些許的自豪，於是就又咧開大嘴衝著岐人爹說：
“你也真是不中用，搗鼓這點兒吃的都不夠塞牙縫的，這坐月子不像別的，伺候不好會落下病根兒的，行了！你也別為難了，俺家還有一袋子小米，紅糖雞蛋都有，這村裏當官兒的呀也未見有俺家的東西多！一會兒你跟俺回家拿去，夠她坐月子的了！哎！俺們正給孩子起名呐，你說是叫［紅安］好，還是叫［歧人］好呢。”岐人爹有一搭無一搭的說：