讓某個黃毛和一群混混的人生完美謝幕後，葉寧踏上了搜尋寶物的旅途，這個世界不像表麵看上去的那麼平凡，卻同樣不是那麼神秘，最起碼強大的寶物不會如同路邊的白菜一樣讓人隨意撿到。
而葉寧則是在警察局附近感知到一股不算強大的能量，似乎是從附近的一家博物館內傳來了——曆史的積累嗎？畢竟在小說內不乏東西存在久了成精成怪的傳說，甚至連桌子椅子都是非常可能變成妖怪的，當然，那是日本的觀點，事實上，沒有特殊的手法為死物開竅的話，它們成精的可能性太低，那還是靈氣誇張的環境下，而葉寧感知中的那把武士刀最多算是有了自己的靈性罷了。
走進博物館，葉寧就被一個聲音吸引住了：“這是非常有名的寶劍（日本喜歡把日本刀叫劍，不知道為毛）——和泉守兼定，刃長70.6CM，為著名刀工之定所作，新撰組劍士土方歲三所有為第三代和泉守兼定和十一代和泉守兼定。銘：和泉守藤原兼定。
在刀柄上也刻有銘文：臨兵鬥者皆陣列在前。這句語出《抱樸子》的話（原文是“臨兵鬥者皆陣列前行”）在戰場上很流行，據說可以起鼓舞士氣的作用。
和泉守兼定，即著名的“九字兼定”與“人間無骨”的作者，末古刀最上作，大業物或最上大業物，與孫六兼元齊名的美濃傳頂尖刀工。其人為濃洲二代兼定，初時與其父（親兼定/初代兼定）之銘相同，為“濃洲關住兼定”，後將銘中的“定”字下麵改寫成“之”，故俗稱“之定”，並受領“和泉守”一銜，為古刀期罕見的受領銘之一。因此，在日本刀的研究中資料，和泉守兼定=之定=二代濃洲關住兼定。（其子濃洲三代兼定，“定”字下麵寫作“疋”，故稱之為“疋定”，以示區分）。
之定作刀的時期是戰國後期的永正、大永時期，他家與兼元是親族關係，同時也跟另一位著名的末古刀工：伊勢村正有來往交流，鍛刀風格與村正頗多相似之處。
在末古刀中，之定的燒刃風格廣泛，直刃、灣刃、互之目丁子、小互目小亂、箱亂、大亂、矢舎亂、三本杉等等都有，荒沸多見，很多作品的風格跟村正很相似，刃文活潑，細節豐富，受相州傳影響較明顯，作風在關物中最顯霸氣，比較接近相州物中直江誌津的風味。之定的刀姿在關物中較優，長刀多寸詰（稍短），身幅寬，切先稍延，姿態流暢有力，多見地藏帽子。之定的地鐵多板目詰，棟寄柾目，刃緣柾掛，鍛煉細膩漂亮，在關物中最為出色。之定的短刀作風則接近鐮倉時期的來國俊等上作，姿態優雅，多匂出來的中直刃。“葉寧聽得津津有味，事實上，流傳了幾百年的古物已經經過了初步的時間沉澱，在他眼中有了一絲說不清道不明的意味了。
雖然比TC的那些動不動就上千年才稱之古董的古物差，但絕對比比某個成立才兩百多年的國家存在時間還長。但當葉寧開始全神貫注觀賞著它的時候，意外發生了。