“這個嘛，因為‘邪務’這個名字隻是記音詞，會有好多種不同的寫法。邪、牙古音同魚部，讀音很近，所以可以通假，比如《詩經·北風》：‘其虛其邪’，鄭玄《箋》雲：‘邪讀如徐’，《爾雅·釋訓》、《文選·通幽賦》曹大家注引此句《詩》都作‘其虛其徐’；務和冒古音同幽部，讀音相近，所以也可以通假，比如《荀子·哀公》：‘古之王者有務而拘領者矣’，楊注：‘務讀為冒，《尚書大傳》曰：古之人衣上有冒而句領者’；所以‘邪務’也可以寫作‘徐冒’。”
我知道要說服這些專家學者們是非常不容易的，必須盡量引經據典，否則就會被一句“無據”打倒在地，說多少都白費。
“嗯，很有道理！”何教授首先肯定了：“請繼續。”
我就繼續說：“這個邪務，彝人稱之為‘益那邪苴隆’，上麵說了，是漢代夜郎國最後一個王興也就是莫雅邪的兒子。據《漢書》記載，漢成帝河平二年，即公元前27年，第26代夜郎王興發動了對句町和漏臥兩個鄰國的戰爭。在調停無效的情況下，漢成帝派駐夜郎鄰地牂牁郡的太守陳立誘殺了興，興的嶽父翁指、兒子邪務率領屬下22部眾為其複仇。陳立斷絕了夜郎軍的糧道和水源，致使夜郎兵嘩變，殺死翁指並舉著他的頭出降，夜郎從此滅亡。”
“嗯嗯，不錯。”許多人開始點頭讚同。
“如果這批文物是從同一個地方出土的話，那麼就可以肯定，這批文物一定是漢代夜郎國的，相當於漢成帝時期的東西。”我接著說：“不過，這個墓葬不會是邪務的。因為根據史書記載和彝人的傳說，邪務在反抗漢軍失敗後，帶領夜郎殘餘的部眾遷到滇西地區的啥弭臥甸，或稱啥靡，也就是今雲南今保山地區及大理州壩子一帶，自稱‘以諾人’，後來不知所終，但絕對沒有死在貴州這裏。這個墓穴裏有一個銅鼓，那麼可能是當時夜郎王興時代一位畢摩也就是巫師的墳墓，很可能是興的嶽父翁指的墳墓，翁指就是夜郎王興手下的大畢摩，他被部眾殺了之後，邪務替他收屍埋葬，並把翁指的隨身物品和自己的麵具放在墓穴裏做為殉葬品，似乎很合情理。”
“非常精彩！”高校長高興地帶頭鼓起掌來，其他人也跟著劈裏啪啦。
我謙遜地點點頭，指著那個銅鼓繼續說：“不過，最特別的是這個銅鼓。不知道給位專家發現沒有，它不像是漢代的工藝，看那鑄造的工藝，非常像戰國時代的東西，也就是對於漢代的夜郎國來說，這也是個古董。但是那上麵的古彝文則是漢代時刻上去的，因為上麵有四個隸書‘敬慎毋鼓’，那是漢代的筆法，據說夜郎國成為漢代的屬國之後，也間或用漢文，那麼這個就是證據。”
“有道理有道理！”殷教授再次肯定。
“隻是這個鼓上的彝文很讓人納悶，是咒語，不能明白，根據學校提供的資料，隻認出其中的一部分，是告誡後人不要隨便敲這個鼓，否則會喚醒惡魔，這個和那四個漢文‘敬慎毋鼓’倒是能對上號。但是是什麼意思呢？敲擊了它，會喚醒什麼惡魔呢？真是奇怪。”
“哈哈，這個不過是巫師們弄玄虛，什麼惡魔？神話？我們可都是唯物主義者哦。”一位從浙江來的專家說。
我咂著嘴說：“這個，不能這麼看，因為有好多事情現在看來的確非常怪異和神秘，無法用科學來解釋。大家看看這個銅鼓，曆時久遠，但是上麵的紋飾清晰，鼓麵上除了歲月留下的鏽蝕痕跡之外，幾乎沒有磨損，也就是說這個銅鼓不是被經常使用的東西，這個和上麵說的‘敬慎毋鼓’很對茬，那麼說明擁有這個銅鼓的人非常知道它的奧秘，幾乎不用它。”
“對頭，”一位來自四川專門研究少數民族文化和風俗的吳教授說：“這個問題撒，得兩麵看咯。特別是對於彝族的畢摩，也就是巫師撒，他們的法術實在是有好多不可思議的地方咯。畢摩是彝族民間曆史文化與文字的傳播者，一個畢摩從2—3歲開始起，就背誦彝族的古經/文。畢摩一生要背誦《十二生肖起源經》、《送魂經》、《指路經》、《咒鬼經》、《送靈經》、《喚魂經》、《君臣遷徙史》、《貴族譜碟史》、《靈水經》等等大約300多萬字的經/文，有建樹的畢摩甚至可背上千萬字的經/文，這個本身就很神奇了。”