開始的時候，智大在收屍時，還念幾句佛號，雙手合十，到了後來力不從心，口頌已是唾液盡幹，發出的聲音也變了腔調，索性隻在心中默念。
那牛首山宏覺寺本是牛頭宗發源地，並不提倡念佛，隻重於禪道，初祖法融原出自三論宗門下，所以理論基礎建立在《般若經》及《中論》、《百論》、《十二門論》、《廣百論》之上，強調“一切皆空”、“本來無事”。在修行上，重視禪坐的修持，經由禪定而能達到“喪己忘情”的境界，最終至於“無所得”。因為教法相近，它與曹溪門下的石頭宗有密切的關係，圭峰宗密將此二宗同判為“泯絕無寄宗”。
一個靜修坐禪的老和尚因為觸目驚心的倭寇大屠殺，倒變的沒有了清靜的功夫，嘴巴上道出的盡是“阿彌陀佛”的淨土佛號，那血流成河的地獄景象怎麼也不“一切皆空”、“本來無事”了。
午時陶錫三果然前來，在江心洲洲頭外見了智大老和尚，道：“現在自治委員會缺糧缺煤，更加缺少女人，倭寇卻催的緊，讓人焦頭爛額，老和尚卻好，倒有心讓我來閑聊？”
老和尚道：“主席難不見我那書上所寫？”陶錫三道：“看是看了，你我尚不能自保，才被逼得迫不得已做了這千人罵萬人嫌的漢奸，怎好去管那腦後生反骨的熊東家？朋友是朋友，但是此一時彼一時。何況還不知他幹了哪門子事，若是殺頭的罪，我也沒有那麼厚的麵皮做那掉腦袋的事兒。”
智大老和尚道：“我也不多說了。現在倭寇正在需要你的時候，若是往常，我也不叫你，叫你也沒用。”陶錫三歎了一口氣，道：“好吧，我去見見憲兵隊木村兵次郎，過後我給你答複。”
到了下午兩點陶錫三神情憂鬱的對正在靜坐的智大和尚道：“這個事情不好辦，她們被指為戰犯，幸好落到憲兵隊手裏，如果落到步兵營，立馬就被送去‘慰安所’了，我看，你還是尋一塊好的風水寶地為她們收屍吧。都道出家人不打妄語，你倒好，一邊口頌阿彌陀一邊說謊，蒙騙我這老朋友有什麼意思？”
智大老和尚啜啜的道：“若我說的是一群女人，哪裏勞動得了你的大駕呢。雖不是熊東家，但也是熊東家的婦人，何況熊家莊一半的年輕女人都羈押於此，你不會沒有一點同情心吧？”
陶錫三無奈道：“我了解了情況，想以為‘慰安婦’的名義提出要求，把她們送到自治委員會，再由自治委員會轉送‘慰安所’，途中放走三五個倒也沒問題，可是那木村兵次郎卻不肯，需待調查黑田俊雄失蹤事件完成之後，再判定她們的去向。
不過聽說那些女人居然在抗金故壘和宏覺寺與皇軍周旋，令皇軍死傷二三十人，這可不是小事。我回到自治委員會後再另想辦法吧。”
智大在那宏覺寺，除了坐禪，就是翻譯各色各樣的經書典籍，精通很多國家語言，甚至印度古代的梵文，所問世事甚少，不想才一踏進南京城，就如下了地獄一般，見大街小巷死人狼藉、湖泊荒山橫屍遍野，更加深信人間之苦，唯有西方極樂才是自己所去的方向。
因此頌經超度亡魂之心尤是迫切，日日夜夜裏就像在經文裏來來回回穿梭。若是開口說話，除非有要事問人，或回答別人至關重要的問話，心中時時刻刻不離那“阿彌陀佛”。
到了黃昏，把飯送到地下室，從門洞裏對少家美道：“陶錫三也非常著急，正在考慮其他法子。倭寇對他說，你們是特別監控對象，不能讓他與你們會麵。不過請你放心，老衲雖不知道上下五千年之事，然就你們目前的劫難來說，不消數日便可躲過。”
少家美淒然道：“這些女人此時此刻不過是倭寇案板上的刀俎，大師不過寬慰我們的心思罷了。我們這些村婦死是死了，這也沒什麼罷不了的，隻是那村子裏的老人小孩此後再沒有人照顧......”
“無論如何總是靜下心來才好，人固有一死，那些剛剛出生就夭折的孩子，長大後剛剛結婚就撒手西去的年輕人，或者那些戰死沙場的士兵......”
智大道：“你把死看的輕了，懼畏之心就小了，大無畏一出來，黑白無常也對你沒興趣了。我不是說你們要微笑麵對死亡，隻是說在死亡麵前要穩重心態。人在平靜的時候才能看見西方極樂。”
這樣的話除了少家美可能聽進一些，其他女人聽了反生大恐懼來，對他落落穆穆，都把臉埋到膝蓋骨下，那是淚流滿麵。