姚賈答道：“薑太公就是一個被老婆趕出家門的齊國人，在朝歌賣肉為生，而且是被子良驅逐出境的無用之臣，後來想要做零工都沒人要。可是，自從周文王重用他以後，就締造了周朝800年基業。又如管仲，他隻不過是一個俗商，在南陽窮困潦倒，在魯國犯了死罪，但齊桓王重用他之後，他竟使齊國稱霸諸侯。百裏奚，當初隻不過是虞國一個要飯的，隻用五張羊皮就能販賣的人，可是秦穆公任他做宰相後，竟使秦國富強而稱霸西戎。晉文公仰仗中山盜賊，在城濮之戰中大敗楚軍。這四任賢臣，出身都很卑賤，而且都身負罪名，受到天下人的輕視，可是經過明君重用之後，都能為國家建立不朽的業績。如果臣效仿務光、申屠狄等隱士，那麼君王又怎麼能得到臣效命的機會呢？由此看來，明君不用計較臣子出身的卑賤，也不用計較他們以前的罪過，隻有明察他們的才能並重用之，才能夠開創國家千年不朽的基業。即使外遇讒言也堅決不聽，即使某人的名聲響遍天下，如果沒有功勞也不獎賞他，這樣群臣就不會對大王有什麼不合理的奢望了。”
秦王覺得姚賈的話說得很有理，於是再度重用姚賈，而把進讒言的韓非處死了。
◎故事感悟
當聽到他人對姚賈的負麵評價時，秦王一度對姚賈產生了不滿。但當姚賈耐心解釋後，秦王還是以一片寬容之心重用姚賈，不再聽信他人的讒言，最終實現了統一天下的大業。
◎史海擷英
韓非才華未展
韓非是我國戰國末期的一位哲學家，法家思想的集大成者。但是古人都認為他是陰謀學家，因為韓非的著作中大部分都是關於陰謀學的。
韓非曾親眼目睹了戰國後期韓國的積貧積弱，所以曾多次上書韓王，希望改變當時治國不務法製、養非所用、用非所養的情況，但他的主張始終都得不到采納。韓非認為，這是“廉直不容於邪枉之臣。”因此便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋10萬餘言。
韓非的著作流傳到秦國後，秦王政十分賞識，於是，秦王就以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非到了秦國後，倍受重用。韓非死後，他的思想在秦始皇及李斯的手中得到了實施。
◎文苑拾萃
韓非的著作
韓非的許多著作都是在他死後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文誌》著錄《韓子》55篇，《隋書·經籍誌》著錄20卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》（或以為劉向《七錄》）也說“《韓子》20卷”。其篇數、卷數都與今本相符，可見今本並沒有殘缺。
自漢代以後，《韓非子》的版本也漸漸多起來，其中陳奇猷《韓非子集釋》校注尤為詳細，考訂精確，取舍嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
韓非平時十分注意研究曆史，認為曆史是不斷發展進步的。他認為，如果當今之世還讚美“堯、舜、湯、武之道”，“必為新聖笑矣”，因此主張“不期修古，不法常可”，“世異則事異”，“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），應根據今天的實際情況來製定政策。韓非的曆史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。
韓非還繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專製的中央集權理論。對於君主，他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“聖人”）一個人的手中，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以治天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段，以清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”，“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，還應選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”（《韓非子·顯學》）。
唐雎說信陵君
◎治國之道，在乎猛寬得中。——朱熹
唐雎（生卒年不詳），戰國時代魏國著名策士。為人有膽有識，忠於使命，不畏強權，敢於鬥爭並甘於為國獻身。出使秦國，冒死與秦王抗爭，粉碎秦王吞並安陵（魏國屬國）的陰謀。《戰國策》中對此有詳細記載。
信陵君打敗了秦兵後，救了邯鄲，保全了趙國，因此趙王親自到郊外去迎接他。
唐雎告訴信陵君說：“我曾聽人家說：事情有不可知道的，有不可不知道的；有不可忘記的，有不可不忘記的。”
信陵君問：“這是什麼意思呢？”
唐雎回答說：“人家憎恨我，這種事不可不知道，如果是我辜負人家，那麼我務必要設法予以補償；假如人家誤解我，那麼我應該善意講清楚。我憎恨人家，這種心態不應該有，要用寬恕而將其內化掉。但是在內化過程中，不要到處傳言而給別人帶來不必要的困擾與緊張。人家有恩德於我，這種事不可忘記，要感恩圖報；我有恩德於人家，這種事卻不可不忘記，否則將給自己與人家帶來莫大壓力。現在你打敗了秦兵，救了邯鄲，保全了趙國，這是你所施與的很大的恩德啊！趙王親自到郊外迎接你，見了趙王，但願你能把施與恩德的事忘記！”