今天開始，就來講一講這個《摩訶般若波羅蜜多夢觀莊嚴論》。這個論名的意思大家知道是什麼意思嗎？摩訶就是大的意思，般若波羅蜜多也就是般若智慧，接下來的“夢觀莊嚴”就是關鍵咯。
什麼叫“夢觀”？什麼叫“莊嚴”？那什麼又叫“夢觀莊嚴”。我這麼一說，可能有人要在下麵喊咯，說蕭老師，你不要講這麼婆婆媽媽嘛，又是夢觀，有是莊嚴的。我說，嗬嗬，我們這個論，真的是一部大論，巨著。意思不是自誇，而是說他的篇幅長，花費的時間多，我們呢，可以講慢一點，講詳細一點，講精細一點，讓大家都能把智慧打開，真正讀懂經典，真正走上修證的正確道路。
這個法門很特殊，真的很特殊，可以說在八萬四千法門中，這個方便法門是相當殊勝的，他殊勝在哪裏呢？大致有兩個方麵。一是可以在夢中修證，夢中觀察。二是這個法門的門檻很低，就算你無法證悟，也能聽得懂。當然了，聽得懂，聽起來沒有困難障礙，和得到親證的體悟，那是不可同日而語的。
下麵有有人會說了，啊喲！蕭老師，藏密中也有所謂的夢觀成就法門，有什麼天瑜伽。這個夢觀莊嚴論是不是和藏密的夢觀成就法門一樣？我說不是，那是兩回事。藏密的夢觀成就我們不去管他，夢觀成就是一個修持法門。而夢觀莊嚴論，他是從夢觀莊嚴道的角度，全方位重新解釋佛陀的言教。
為什麼我剛才說這個夢觀莊嚴論很殊勝呢？為什麼大家修正起來，同是一部三藏經典，就那麼多人有不同的理解呢？甚至一部經，一部論，大家都有不同的解釋，而且還相差很遠很遠。眾多修道弟子為了說明自己的對，拚命辯論，事實上把他們的辯論拿來一看，其實根本就是雞同鴨講，你闡述你的觀點，我闡述我的觀點，不再同一個層次上。你在二樓講，我在三樓講，一個搞不好慢心上來了，就開罵。
其實沒有必要，修證是各人自己的事，未悟道前，不宜非議他人證量。更不可隨意批評。就算是以後悟道了，也要充滿慈悲心，幫助眾生走向解脫。在我們這個五濁惡世，是命濁，眾生濁，劫濁，煩惱濁，見濁。其中最難對治的是見濁。
所以我們學佛之人，要多聞思修，少辯經論。未悟之前，不要隨便與人爭論，更不要隨意和其他同修論戰，這些在你開悟後看，都是沒有一點意義的。不與人爭論，絕對不是說要當縮頭烏龜，而是關心大家，修證乃是個人事，修證乃是有緣人的事。佛法第一義諦是辯不出來的，必須是自己親自體悟到的。
接著剛才的話繼續說。為什麼大家各人盲人摸象，各持一端呢？其實佛經上已經說得十分清楚明白了，有的地方甚至是明說真如。但是大家卻眼見不識。為什麼眼見卻不識呢？有人說是因為執著，因為無始開始而來的無明習氣。
我說，說對了一半，隻能打五十分。因為書上也這麼說。還有一個修證上的原因。那就是大家沒有證量，經驗係統中，沒有一個坐標。所以就好像那個金庸先生小說中那樣，對了，就是《俠客行》，在島上人人都從那塊石板上領悟了一套武功，有的是刀法，有的是拳法，有的是劍法。隻有主人公如夢似幻，看破幻相，看破文字，得到真傳。
夢觀莊嚴論主要講什麼呢？
講的就是夢。作夢的經驗大家都有，這個可以說是一個大家都有的經驗係統，所以有了這個工具，我們來講佛法，大家都會比較好接受。但是事先提一句哦，雖然比較好接受，但是最後能解脫的人，依然隻能是少部分人，因為就算是這個殊勝的法，也渡不了所有人。
有人問我，蕭老師，我在醒著的時候，天天用功都沒辦法悟，沒辦法見到真如。你現在說要在夢中見性，在虛妄的夢中見性，蕭老師啊，我還真有點迷惑。我聽了哈哈一笑說，你說的很好，夢觀莊嚴，就是要在夢中見性，就是要在妄中見性。哈哈，有點著道了。很好。
這個同學問的很好，說道點子上了，有舉例說明的必要，想必大家也有他這樣的迷惑。我天天用功都沒見性，怎麼現在夢中能見性，妄中能見性？我要說的是，如果能體認到妄中見性，那就上道了。
其實我們現實世界也是一個夢，是一個無比真實的夢，叫做“生死夢”。而我們睡覺時候的夢，那是“睡眠夢”。兩者確實差別很大，但是真如在這兩個時間段確是恒常如一的啊。還記得經典上怎麼說的嗎？舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減（《心經》）
就是了嘛！真如是無所不在的，你醒的時候在，那你睡覺作夢的時候在不在？當然也在！所以我們從農村包圍城市（眾人笑），搞曲線悟道（大笑），現實世界幻象太厲害，大家執著太深重，我們從夢中起修，在夢中幻境中見真如佛性。
這個就叫做以貪治貪，以妄治妄。今天這個是第一講，主要講解這部論主要講什麼。現在大家都明白了。《摩訶般若波羅蜜多夢觀莊嚴論》是從夢角度，講解佛法的一部論。從判教上來說，它超越宗派見解，和《法華經》宗旨很像，主張圓乘。