571.賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·盡心下》
譯文：古時賢明的人自己先明白了，才能使別人明白；現在的人自己糊裏糊塗，卻想要別人明白。
解析：孟子此言主要是對當時一些昏庸的君主有感而發，是有針對性的。但是今天讀來，卻能從中悟出一個帶有普遍性的道理，即必須自己先懂，才有資格去說服、教育別人。這個道理對於從政者、教育者尤為重要。懂得了這個道理，就會激發自己掌握知識的自覺性和刻苦性。決不能做一個自己懵懂，卻要求受教育者明白的昏庸之人。
572.胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子焉。——《孟子·離婁上》
譯文：一個人胸懷坦蕩純淨，他的眼睛就明亮；一個人心術不正，他的眼睛就昏暗。
解詞：眸（móu）子：瞳人。泛指眼睛。瞭：眼珠明亮。眊（mào）：昏暗。
解析：孟子的這段話是講眼睛，按現在的用語，就是在於說明“眼睛是心靈之窗”。這是十分準確的。確實，善惡邪正、喜怒哀樂，無不真實地從眼睛裏表達出來。
眼睛是透明的，不摻雜任何雜質。眼神比語言可靠得多，語言可有偽，但眼神不會。
573.不以規矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》
譯文：不用圓規和直尺，就不能畫成方形和圓形來。
解詞：規：圓規，畫圓的工具。矩：曲尺。畫方的工具。
解析：孟子此言是以“不以規矩，不能成方圓”作比，即治理國家的指導思想就如同木工所使用的規、矩，以說明並強調治國必須以仁政為指針的主張。除了適用於治國必須具有正確的指導方針以外，也適用於社會生活的諸多方麵，如辦公、理事、工程、會議、乃至競賽、遊戲等所製定的方針、規定、原則、條例、計劃等。總之，凡行事，就必須有嚴格的規範和要求，不可草率從事。
574.或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？——《孟子·梁惠王》
譯文：有的人逃跑了一百步，有的人逃跑了五十步。那些逃跑了五十步的人，嘲笑跑了一百步的人，怎麼樣呢？
解詞：或：有的人。
解析：孟子這段話的“百步”和“五十步”是指作戰時，戰敗的士兵逃跑的步數的不同。問題的所在是“以五十步笑百步”。戰敗之後，逃跑了一百步，和逃跑了五十步，雖然多少不同，但都是在逃，實質是相同的。可逃跑了五十步的人卻在恥笑跑了一百步的人。這種人的錯誤是悖理而不自知到了荒謬的地步——和別人犯著同樣的錯誤，但卻振振有詞地指責別人，而毫不知自責。
575.心之官則思，思則得之，不思則不得也。——《孟子·告子上》
譯文：心的功能是用來思考的，思考了就會有所收獲，不思考就不會有所得。
解詞：官：功能。
解析：孟子認為人的思考能力是很重要的，這顯示了哲學家的卓見。的確，人為萬物之靈，主要在於能夠思考。思考是人類所特有的一種精神活動，是思想、觀念、信仰、追求形成的基礎。一個勤於思考、善於思考的人，思維敏銳，識別分辨能力強，形成完整而明確的理念成熟而快捷。在這個基礎上，事業發展所需要的觀念、策略、規劃、部署等，就會應運而生，且能產生良好的效果。反之，不善於思考，或懶於思考的人，必然會頭腦遲鈍、囿於舊知、思想落伍。
充分挖掘思維潛力，把思考能力發揮到極致，定會是一個具有遠見卓識的優秀人才。
576.權，然後知輕重；度，然後知長短。——《孟子·梁惠王》
譯文：稱一稱，就能知道輕與重；量一量，就能知道長和短。
解詞：權：測定重量。度：計算長短。
解析：孟子是用測定重量和計算長短為比喻，說明凡事在做與不做之前，一定要權衡利弊得失，再做出決斷。不可盲目或草率行事。這是一種務實和科學的態度。社會是複雜的，事物也常常呈現多元化狀態。所以，對事對人的認識和判斷，必須要以務實和科學的態度，加以全麵分析和權衡。凡是利大於弊的事，就可以決定去做，並在實踐中，努力加大其中的利，減小其中的弊。這樣，事情就有把握做好。凡是弊大於利的，就堅決不做。與人共事或合作，也要如此。凡其長處突出的，尤其是品質良好的，就應與其修好。凡是短處居多的，尤其是不講信用，見利忘義的，就堅決不與其合作共事。
577.是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。——《老子·道經》
譯文：聖人之所以成為眾人中最偉大的人，是因為他從來不認為自己是最偉大的，所以，他實際上是偉大的。
解析：這段名言充滿著辯證法。主要體現在兩個方麵：一是：追求高尚、完美是聖人的主張和本願，所以，其典範表現，完全是自覺行為，毫無炫耀、誇示之意，也必然從不自以為大。二是：正因為追求高品格是聖人的自覺行為，所以，事實上聖人就自然成為了普通人中最完美的典範。
像聖人一樣，自覺、不懈地追求真善美，不斷提高自己的精神境界，應是努力方向。
578.是以聖人居無為之事，行不言之教。——《老子·道經》
譯文：因此聖人用順應自然的觀點來對待世事，用無言的方式施行教化。
解詞：無為：順應自然，不加幹涉，不予管束。不言：無言，不誇誇其談，不發號施令。
解析：此段用“聖人居無為之事，行不言之教”這兩句極其簡練的語言，概括了聖人行事和施教的原則。聖人行事的原則是“無為”。“無為”不是不作為，是指要依照自然規律，自覺去做。而不是強行管束，幹涉，迫使人勉強去做。聖人的施教原則是“不言”。“不言”不是不施行教育，而是以身教和榜樣的力量去感化、影響受教育者，而不是誇誇其談、發號施令，去施壓、強迫受教育者接受。
老子有關聖人行事和施教的觀點、原則，是在由他所主張的道經的基礎上，逐步形成的。幾千年來，始終產生著廣泛而積極的影響，至今仍有著重要的現實意義。
579.大成若缺。——《老子·德經》
譯文：最完美的（人和事物）看起來也好像存有缺陷。
解詞：若：好像。缺：缺陷。
解析：這個由短短的四個字組成的短句，極有見地地表現了老子的辯證觀念——最完美、最出色的事物和人，也有缺陷。這就是說，世上不存在完美無缺的人和事物。如此看待人和事物，可激發出強烈而持久的進取心。尤其是對待自身，更具激勵性。不完美就是有差距、有缺憾、有不足。這其中就蘊涵著不斷追求、不斷完善的強烈意念。由此人就會不斷求新、求變、求高，從而始終能保持著積極的人生態度。再者，人如果能使不完美成為自己的自覺認識，在遇到挫折和困難，甚或苦難時，就會有力量麵對現實，從容、冷靜地接受和對待。在這個過程中，人也會修煉得豁達、開朗。
在不完美中奮進，在不完美中灑脫。
580.大方無隅。——《老子·德經》
譯文：最方正的反而沒有棱角了。
解析：此句和上句“大成若缺”有共同的特點。言簡意賅深含辯證理念。“大方”是表示一件器物方方正正，中規中矩。這固然好，但是如果過於方正了，就反倒由於失去棱角，從而沒有特點了。由此，也就無形中成了一種限製。此意用在對青少年的教育上，是最貼切不過的了。青少年在成長過程中，家庭、學校、社會為他們定下了種種要求、規定，設下了種種限製。這在一般情況下，當然是需要的。但如果過於規範、嚴求，且不容變通，不留一定的空間，這就會成為一種限製和束縛，從而壓抑了他們的靈性、潛能和創意的自由發揮，或助長了他們的惰性、自閉和依賴性的滋長。這種情況的存在，實際上就形成了教育的負麵性。
方方正正是需要的，棱角也是需要的。如果把握得當，兩者之間是可以相互融通的。
581.大器晚成。——《老子·德經》
譯文：貴重、龐大的器物遲遲才能製成。
解析：老子認為龐大貴重的器物，應當精工製作、精心雕琢，用真功夫對待。這就需要花費較多時日，方能完成。因此，“大器”必然“晚成”。此句所要強調的是“精”，並不怕“晚”。
此句用來比喻人的成才，也是強調出色的人才必須要經過長期的磨煉、鑽研、實踐，才能造就出來。這個功夫是要付出的，也是值得的。經過了長期的廣泛流傳，“大器晚成”已演變為常用的成語。在運用中，此成語又派生了一個意義，即：由於諸多錯綜複雜的原因，一些懷有遠大抱負、誌向的年輕人，被種種客觀條件所限製和壓製，才幹不得發揮，但自身始終自強不息，艱苦拚搏，在年齡較大之時才得脫穎而出。對於這種“大器晚成”的人才，更應充分肯定，而且應倍加珍愛。
582.禍，福之所倚。福，禍之所伏。——《老子·德經》
譯文：災禍是幸福的倚身之處。幸福是災禍的藏身之處。
解析：這段名言十分典型地顯示了老子的辯證觀點。世界上的一切事物之間的關係都是相互依存、轉化的。好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事。人生也是如此。得與失，常常相互轉換，彼此消長。有得有失，得中有失，失中有得，失而複得，得而複失，得此失彼，得彼失此等，不一而足。但是，這種轉換，不是聽其自然，隨波逐流的，而是可以由人去主動掌控的。或者說，主觀能動性，可以使事物的轉換穩定地按照良性循環進行。例如禍福之間的轉換，如果經商得當，獲得盈利之後，繼續堅持質量第一，誠信服務，把握良機，全力經營。不僅不會虧損，反而能獲得更大的成功。而如果剛剛有所成效就忘乎所以，進而采取種種不良手段，以期獲得暴利，就必敗無疑。
掌握事物的轉化的主動權的人是充滿智慧的人。
583.天網恢恢，疏而不失。——《老子·德經》
譯文：上天織成的網寬大無邊，網眼稀疏卻不會漏失任何東西。
解詞：恢恢：廣闊、寬大。
解析：老子的大道觀念蘊涵著鮮明的唯物因素。“天網恢恢”就是表明自然規律的運行猶如織就了廣闊、寬大的天網一般，涵蓋著無邊的宇宙。人類必須順應自然規律行事，不得違反。一旦違反大道，必會受到應得的懲治，無一例外。此名言沿用至今，已演變成了成語“天網恢恢，疏而不漏”，側重用來威懾犯罪分子，警告他們，一旦違法，必當嚴懲，無一漏網。
584.天下難事必作於易，天下大事必作於細。——《老子·德經》
譯文：天下的難事必定從容易處做起，天下的大事必定從細微處做起。
解析：“難與易”、“大與小”構成了一對辯證關係。難和易相比，看起來好像應當看重難；大和小相比，看起來好像應當看重大。但是，難事是從容易的事開始一點點攻破的；大事是從小事一點點積累成的。因為，事物的發展，是一個由易到難、由小到大的過程。其間，可發生由量到質的變化。如果把握不住這種規律，輕“易”輕“小”，就會一事無成。所以，胸懷雄心壯誌，一心想成就大事的人，必須“難事必作於易”、“大事必作於細”。踏踏實實、埋頭苦幹、堅持不懈。
鏈接：2009年11月12日，溫家寶總理在會見全國機關事務工作協會會員代表時強調：無論機關多大，職位多高，各級機關工作人員都要把自己當做人民的服務員，老老實實為人民服務。在為人民服務時，要做到事無巨細。他還引用老子的話“難事必作於易，大事必作於細”，勉勵廣大工作人員要任勞任怨，當好人民的“後勤部長”。
585.多易必多難。是以聖人猷難之，故終於無難。——《老子·德經》
譯文：把事情想得太容易，必定困難更多。所以聖人總是把困難想得多一些，因此，他就不會有什麼困難了。
解詞：猷（yóu）：謀劃。可引申為多多謀慮。
解析：這是表現老子的辯證思想的又一段名言。把事情想得太容易，困難就多；把困難設想得多，反而容易辦成事。難和易這樣的相互轉化，關鍵在於充足的思想準備。做事之前，把各種情況都設想得複雜一些，困難一些，這樣，應對方法也就會想出很多，勇氣、信心也必然倍增。以這樣的精神狀態麵對所要完成的任務和使命中出現的種種困難，必然都會一一迎刃而解。反之，把什麼都想得萬般容易，既無精神準備，又無應對方法，其結果必然是一敗塗地。
本句所體現的辯證觀念和現今的量變質變、對立統一的哲學觀念一脈相承。在做事的過程中，多運用些辯證法，定會大有裨益。
586.物固有然，物固有所可。無物不然，無物不可。——《莊子·齊物論》
譯文：一切事物本來都有它對的地方，一切事物本來都有它適宜的地方。沒有什麼事物不對，沒有什麼事物不可。
解析：莊子對客觀存在的各種事物的認識是精辟的。他認為一切事物的本身都蘊涵著積極因素和可以肯定之處。這是事物的本質所在。對此，應有透徹的認識。隻有這樣，才能引起我們深入探求事物的規律性，找準其內在所具有的可利用的優質和潛在的巨大能量，並可大大激發創造發明、推動社會科學發展的熱情和自信。
在任何時期，任何環境下，都要堅信任何事物的積極因素和可取之處都是本質存在，其中蘊藏著取之不盡、用之不竭的寶藏和財富，正在等待著我們去充分發掘和開發。
587.以道觀之，物無貴賤。——《莊子·秋水》
譯文：從自然的常理來看，世間萬物沒有貴賤之分。
解析：莊子以客觀事物從來都是相對存在的觀念引發，得出了“物無貴賤”的結論，這很有啟示意義。可引導我們以求實的態度分析、認識事物，積極、充分地利用各種事物所具有的優良因素，使之為人類服務。對待世界上所存有的一切物質，都應十分珍惜。對通常所公認的寶藏，如石油、煤炭、礦物質等，固然應積極開發、利用，即使是被人們視之為廢物，如被丟棄的垃圾、雜物等，也應充分利用，使之變廢為寶。
由對“物無貴賤”的認識，推及到對人，更可認為“人無貴賤”。人的主觀能動性很強，隻要充分發揮，必可在創造物質財富方麵，起到積極作用。
588.臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。——《莊子·知北遊》
譯文：腐臭的東西可轉化為神奇的東西；神奇的東西也可轉化為腐臭的東西。
解析：不同的事物雖然各有不同的屬性，但其間又有可以相互轉化的因素。莊子的這段話就是為了闡明這個哲學原理。應以積極的態度對待這種轉化，即要把不利的、消極的、陳舊的因素，通過主觀能動性使之轉化為有利的、積極的、嶄新的因素。促成這種積極轉化的過程是十分艱苦的，但是，大業在胸、誓攀高峰的有誌之士，必能化腐朽為神奇，創造出驚天動地的奇跡。
此句已演變為成語“化腐朽為神奇”，被廣泛運用。
589.安危相易，禍福相生。——《莊子·則陽》
譯文：安全和危難可以相互轉換，災禍和幸福可以相互促生。
解詞：易：變換。
解析：此句充滿著辯證觀念。社會上的事物，都各有其自身特點，但也都可以轉換。“安危相易，禍福相生”就是表示人和事物之間的相互依存、轉換和變化。重要的是，充分認識事物之間的轉化規律，以積極的態度，充分發揮主觀能動性，力爭實現良性循環。也就是說，首先要立足於促使“危”和“禍”的轉化，努力使其變為“安”和“福”。與此同時，還要力爭“安”和“福”的穩定和長效。如：煤礦出現了透水事故，就應當八方動員、調動一切積極因素，全力搶救，使傷亡和損失降到最低。事後要認真、深刻、全麵地總結教訓，以徹底杜絕事故的再度發生。而在長期穩定、安全的局麵下，就應始終百倍警惕，嚴加防範負麵因素的滋生。這樣的良性循環，就可促使事物的興旺、蓬勃發展。
充分發揮人的主觀能動性，就能促使事物發展的良性循環。
鏈接：2003年4月29日，中國—東盟領導人關於“非典”問題特別會議在泰國首都曼穀舉行。溫家寶總理在會上發表了講話，在講話的最後呼籲道：“中國有句古語：‘安危相易，禍福相生’。偉大的亞洲人民有著逆境自強的優良傳統。中國與東盟國家有著堅實的合作基礎。我相信，隻要我們同心攜手，共赴時艱，就一定能夠戰勝非典性肺炎，轉危為安，迎來亞洲特別是本地區更大的繁榮和發展。”溫總理在此引用莊子的話是為了表明戰勝“非典”時期的各種困難的堅定決心，具有很強的激勵作用。
590.青，取之於藍，而青於藍。——《荀子·勸學》
譯文：靛青是從藍草中提取出來的，但卻比藍草的顏色更深。
解詞：青：即靛青。一種藍色顏料。藍：蓼藍。染藍色的草本植物。
解析：這是荀子的一段流傳廣泛的名言，含著貼切而意味深長的比喻義。意在說明通過學習、教育和實踐，人的學識、能力的提高是無限的，進而鼓勵在學者應高瞻遠矚、胸懷大誌。在師長的指導下，刻苦努力、學無止境。此外，在師長傳授下獲得知識，具有了相當的基礎和各種能力的前提下，廣泛汲取各種知識，不斷提升求知的高度和獨創精神，從而成為出類拔萃的優秀人才。
如果能堅持不懈地刻苦攻讀，有所突破和創新，就能夠超過師長。這句話已形成成語“青出於藍而勝於藍”。
願青年人都能具有“青於藍”的願望和誌氣！
591.相形不如論心，論心不如擇術。——《荀子·非相》
譯文：觀察人的外表，不如品評他的思想，品評他的思想，不如考察他的行為。
解詞：相形：原意是指從人的骨相（指骨骼、相貌）預卜人的吉凶禍福。現可解釋為觀察人的外貌。擇術：選擇、考察行為。
解析：荀子的這句話所論及的是如何了解、觀察、評論一個人的品性。其鮮明的觀念，在古人中是個科學性的大突破，十分難能可貴。古人由於受時代的局限，缺乏科學知識，無法正確地解釋人的精神表現，隻能把人的善惡吉凶歸之於骨相。而荀子卻唯物地確認人的善惡品性不取決於相貌，而決定於思想，更決定於行為，從而把人的自然屬性和社會屬性區別開來，強調人如果要成為一個品德高尚的賢者，必須樹立正確的道德觀念，更要付諸行動，行善除惡、為民造福。
荀子這種重思想、更重實踐的觀念，對現代人仍富有深刻的啟示作用。
592.是是，非非，謂之知；非是，是非，謂之愚。——《荀子·修身》
譯文：肯定正確的，否定錯誤的，是明智的；否定正確的，肯定錯誤的，是愚蠢的。
解詞：是是：前一個“是”是動詞，是肯定的意思。後一個“是”是名詞，意為正確的事情。非非：前一個“非”是動詞，是否定的意思。後一個“非”是名詞，意為錯誤的事情。後一句的“非是”和“是非”的用法和前句相同。知：同“智”。
解析：此句的要義是要告誡人們必須依據客觀現實，提高自己的認識和分辨能力，明辨是非，充分肯定正確言行，堅決地否定各種錯誤言行。決不可混淆是非，顛倒黑白。做一個正直、明智的正派人。這個告誡對加強個人的思想修養，是十分重要而必不可少的。一個人遇事遇人分不清是非曲直，則會處處碰壁，一事無成。
明辨是非能力的提高，還需要以道德品質的修養作為堅實的基礎。
593.強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。——《荀子·天論》
譯文：加強農桑生產而節製費用，上天也不能使其貧困；供養充足而行動適時，上天也不能使其遭受損害；遵循道義而堅定不移，上天也不能嫁禍於人。
解詞：本：根本。句中可指農桑生產。病：禍害、損害。
解析：這段名言高屋建瓴地說明一個深邃的哲理——人定勝天。在古代，由於對自然規律認識的局限性所致，人們一般都認為命運是由上天所掌握、所決定的。而荀子卻異常清醒而深刻地指出，隻要能認識和掌握自然規律——“強本而節用”、“養備而動時”、“循道而不貳”就必然能主宰自己的命運，避免貧困、疾病和災害，過富足、安定的好日子。
句句閃耀著唯物主義自然觀的智慧，這不能不令後人著實地折服。
594.不為不可成，不求不可得。——《管子·牧民》
譯文：不做不可能成功的事，不追求不可能得到的東西。
解析：此句表述了一個十分樸素而含義深邃的道理，即求實而不虛妄。經過努力可以做成的事，應盡力去做；經過努力，因受主客觀條件的限製，而不可做成的事，就不去做。這就是求實，就是“不為不可成”。實事求是是成功必備的態度。不可得到的，大多是屬於超越個人所應得到的、涉及名譽，物質享受等方麵的東西。如果受欲望所驅動，一味地去追求，其後果隻能是徒勞而深受其害，這就是一種帶有私利的虛妄。為此，就應當“不求不可得”。
一個人應在生活實踐中練就“不為不可成”和“不求不可得”的素養。
595.疑今者察之古，不知來者視之往。——《管子·形勢》
譯文：對當今的情況有疑問的人可以考察曆史，對未來不知曉的人可察看以往。
解析：此句所要表明的，是一個很重要的觀念，即以史為鑒。曆史是一部百科全書，其中包含著數千年以來的史實，如朝代的更迭和興亡、經驗和教訓；社會發展和生產實踐的積累；科學的產生及進步。曆史是現實的過去，其中展現了人類社會發生、發展的漫長過程和普遍規律，充滿著人類卓越的智慧和豐富的知識。所以，必須學習曆史，以史為鑒，從曆史寶庫中尋找真知灼見和豐富經驗，用來認識今天，指導現實。
要牢記先哲“疑今者察之古，不知來者視之往”的諄諄告誡。
596.倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》
譯文：糧倉裏的糧食充足了，大眾就知道講禮節了；百姓們豐衣足食了，就知道什麼是光榮與恥辱了。
解詞：倉廩：糧倉。
解析：管子的這段名言，闡明了物質和精神之間的關係，特別強調了物質的基礎作用。唯物史觀認為，物質是社會存在的本質屬性，物質是第一性的，社會存在決定社會意識。衣食是人的第一需要，這一需要如不能滿足，其他任何要求都無法達到。所以，國家的興盛，必須首先從發展生產，豐富物質財富做起。為此，發展經濟應是一個國家所不可動搖的國策，國強民富應是執政者不懈追求的目標。當然，精神文明的建設和發展與社會意識的形成和完善，也是決不可忽略的。在大力發展物質生產的同時，也應極力推動精神文明建設。精神文明還可以對物質存在產生巨大的推動作用。
597.不能兆其端者，災及之。——《管子·侈靡》
譯文：不能察覺發生問題之前所顯現出來的兆頭，災禍就要降臨了。
解詞：端：端倪。問題就要發生前的兆頭。
解析：管子這句話在於提醒擔綱重任者，必須頭腦清醒，深謀遠慮，尤其要有充分的預見性。對於各種有利或不利的諸種因素、相應的環境等，都要心中有數。特別是對所存在的不利因素，必須防患於未然。如果等到已露失敗的端倪，尚不知曉，則災禍必降，必敗無疑。這是非常有現實意義的告誡。
598.全心在中，不可蔽匿。——《管子·內業》
譯文：一顆完整的心在身體當中，是不可以隱藏的。
解析：文中的“心”，指的是思想、觀念等。管子的“全心在中，不可蔽匿”，其意在於說明人的內在意念必會外露，不可藏匿。一個人有何種人生追求和價值取向，必定會在其行動、言語、精神麵貌上表現出來。如積極進取、全力為事業拚搏者，必然會表現出煥發、振奮的精神麵貌來；胸無鬥誌、無所作為者，必會表現出一副渾渾噩噩的頹廢模樣來。甚至一個人的麵容、表情、眼神等都可以顯露出一個人的思想內涵來。
一個人始終使自己能保持健康、高尚的精神內涵和外在良好的形象，表裏一致，內外和諧，就應當常常體味管子的“全心在中，不可蔽匿”的含義。
599.召遠在修近，避禍在除怨。——《管子·版法》
譯文：要招納遠方的人就要搞好與近鄰的關係；要避免災禍，必須消除怨氣。
解詞：召：招納。修：整治。
解析：此句充分顯示了智者的遠見卓識，其意是為了給執政者提出治國方略。“召遠在修近”，意為一個國家如要強大，必須建立起親和的對外關係。而對外交好，應由近到遠，逐步發展。功夫要首先用於近鄰。近鄰接觸廣泛，利害相連，休戚相關，如能處理得當，和睦共處，就能結成堅實的聯盟，形成強大的力量。在這個基礎上，再和遠邦修好，因為具有了優勢，就不困難了。句中的“近”，今天讀來，也可引申為“內”。即把國內治理好，使之國富民強，這就為“召遠”創造有利的條件。“避禍在除怨”道出了積怨的危害性。有怨就有恨，有恨就有反叛性。怨恨不消則必生災禍。因此，當政者必須為民造福，必須順應民意，得到廣大民眾的擁護和支持。這樣就可國泰民安。
鏈接：2007年3月16日上午，十屆全國人大五次會議在人民大會堂舉行記者招待會。溫家寶總理在回答日本NHK電視台記者就中日關係前景的提問時說：“中日兩國是一衣帶水的鄰邦。中國有一句古話‘召遠在修近，避禍在除怨’，這是管子的話。在中日兩國政府的共同努力下，我們就消除影響兩國關係的政治障礙問題達成了共識，這就促成了安倍首相去年十月訪問中國。中日兩國發展合作關係，世代友好，符合曆史潮流，符合人民願望。”溫總理在此處引用管子的話，表明了他對中日兩國建立良好的關係，充滿信心。
600.橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。——《晏子春秋·內篇》
譯文：橘子生在淮南，就結出橘子，移到淮北，就長成了枳。
解詞：枳（zhǐ）：落葉灌木。花白色，漿果球形，黃綠色，味酸苦。也稱枸（gōu）橘。
解析：此名句流傳廣泛，它以比喻的形式，借橘子在不同的地方生長，會結出不同味道的果實的情況，形象地說明客觀環境的重要作用。固然，人的成長和事物的發展，主要應依賴自身，但外界條件和客觀環境的影響也不可忽略，而且，在特定的情況下，客觀條件的作用，顯得十分重要，對此應有足夠的認識。在實踐中，一定要運用有效的方法，最大限度地調動起有利的客觀條件，極力克服客觀條件的不利因素，以加速人的成長和事物的發展，從而取得最佳效果。
601.知彼知己，勝乃不殆，知天知地，勝乃不窮。——《孫子兵法·地形篇》
譯文：既了解敵人，又了解自己，就會勝而不敗；把握天時地利，就能取得不斷的勝利。
解詞：殆：失敗、危險。
解析：此名句廣泛流傳，其要義在於一個“知”字。無論作戰或者做事，如果情況不明，心中無數，不善於利用客觀條件，必然歸於失敗。因為戰術、策略的製定，政策、計劃的確立，必須要有準確的依據，否則就會或陷於盲目，或產生錯誤。而準確的依據，隻能來之於客觀現實。而認識客觀現實，就必須深入了解，細致觀察，以掌握大量的第一手材料和實際狀況，從而做到真正意義的“知”。
“知”和把握客觀有利條件，是取得勝利和成績的必然保障。對此，不可掉以輕心。
602.攻其無備，出其不意，此兵家之勝。——《孫子兵法·虛實篇》
譯文：在敵人沒有準備的時候進攻，在敵人不曾預料到的地方出擊，這是軍隊指揮者製勝的好方法。
解析：“無備”、“不意”實質上就是各種弱點。軍事上，指揮者要善於抓住敵人的無戒備、無預料等弱點，克敵製勝。而在事業方麵的開拓、發展上，或要完成某些艱巨任務時，也要善於突破薄弱環節，充分利用有利條件，爭取成功。
凡是具有對立麵的情況下，都要敏銳地發現並克製對方的弱點，使自己立於不敗之地。
603.投之亡地然後存，陷之死地然後生。——《孫子兵法·九地篇》
譯文：將軍隊置於無法逃亡的地方，然後才能生存；使軍隊陷入絕望的境地才能獲得活路。
解析：“亡地”和“死地”都是指沒有了退路的危險境地。人處在這種絕望的境地時，反而能從內心深處迸發出一股超乎尋常的誌氣和勇氣，使之生發出破釜沉舟般巨大而銳不可當的力量，絕處逢生。沒有了退路，就逼出了生路。人的精神世界內原本就有這種素質，關鍵在於調動和激發。所以，一個具有智慧的指揮者或領路人，就應具有這種在處於危險境地時，善於激起屬下心中特有力量的魄力。
此名句後來演變為“置之死地而後生”的成語。
604.見出已知入，觀往已知來。——《列子·說符》
譯文：看見出去的，就能知道將要進來的；觀察過去的，就能知道未來的。
解析：事物內部，從來都是有規律可循的，而且，相關的事物之間，緊密相連，其間存在共性。“見出已知入”意謂出去的人和準備進來的人之間，必有相通之處，或者完全誌同道合，故而可以同進、同出一門。“觀往已知今”意謂從過去的曆史軌跡中，能摸索出未來新的發展道路。
能夠把握事物的發展規律和其間的緊密聯係與共性，對做好自己的事，大有裨益。
605.即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴，微而與道相隨。——《鬼穀子·捭闔第一》
譯文：如果要分析問題，關鍵在於周詳，如果要綜合歸納問題，關鍵在於嚴密。周詳嚴密的關鍵在於精深而與道相隨。
解詞：捭闔（bǎihé）：開合。意為運用某些計策和手段，使雙方聯合或分化。含此義的成語有“縱橫捭闔”。
解析：《鬼穀子》是一部充滿著謀略和智慧的名著。“即欲捭之貴周，即欲闔之貴密”十分鮮明地體現了此書的特點。文中首先提出了“捭”和“闔”，這是兩種不同的克敵製勝的計策。然後，再提出運用這兩種計策必須具有的智慧，即“捭”要貴於周詳，“闔”要貴於嚴密。在此基礎上，又進一步指出，“周密之貴”在於“微而與道相隨”。“微”意在“周密”之上，再進一步精深嚴密。最後提高到“道”上，則是理性的升華。
讀此名句，在於有助於謀略的深化和智慧的提升。
606.雖非其事，見微知類。——《鬼穀子·反應篇》
譯文：（從表麵上看）雖然所表現的現象，不是同一類的事，但是細微觀察，在實質上，卻是一類的。
解析：此句要點在於指出在複雜紛紜的社會事物中，要善於從表麵看似不同的現象上，通過細微而透辟的觀察、分析，認識到其相同的實質來。這種剖析和推理能力的不斷提高，就能在複雜的環境和事物中“見微知類”，就可預見事物的發展趨勢和未來可能的變化，從而便因勢利導，製定有效措施，取得成功。
607.欲高反下；欲取反與。——《鬼穀子·反應篇》
譯文：想要攀高，反而往下走；想要得到，反而要給予。
解析：“欲高反下，欲取反與”看似矛盾，與本意相反，但透過現象看實質，“下”正是為了“高”——向更高處攀登；“與”正是為了“取”——取得更多更好。這正是如“欲擒故縱”般的策略和智謀。具有這種策略和智謀難度很大，需要把握現實狀況極其清楚和準確；需得迂回式思考並善於有針對性的對比和選擇；需得有預見性、前瞻性和決斷性。但是，凡想成大事業者，必須具有此種高層次的策略和智謀。
隻要自信並重視實踐，這種能力是可以學到的。
608.凡事豫則立，不豫則廢。——《禮記·中庸》
譯文：做任何事情都要先做好充分準備。有了準備就能成功；沒有準備就會失敗。
解詞：豫：有準備，現作“預”。立：成功。廢：失敗。
解析：此句堪稱至理名言。它強調了凡做事，必須要有充分準備，這是成功的一種保證。準備這一環節，包含著對各種必要的情況的實際調查和了解；對實施方案和計劃的考慮和製訂；對有利條件和不利條件的分析和取舍，等等，以做到思路清晰、胸有成竹。有了充分準備，再開始行動，其結果必勝無疑。反之，毫無準備，心中無數，盲目行動，其結果必敗無疑。
時時提醒自己：“凡事預則立，不預則廢。”
609.履霜，堅冰至。——《易經·乾傳·坤》
譯文：踩到了秋天的霜時，預示冬天的冰凍要到了。
解析：這是具有預見性的話。事物的發展和變化都是事先有征兆的。關鍵在於觀察與思考。“霜”，就是“冰”的預兆。也就是說，秋天到了，就要做好嚴冬來臨的各種必要的準備。天氣如此。其他事物也是如此。這是一種規律。一個有遠見的人，就具有這種敏銳性和預見性。由此，就能夠在事物發展的萌芽狀態，推斷出結果，使自己處於主動的有利地位。
要在實踐中練就這種預見性。
610.窮則變，變則通，通則久。——《易經·係辭下》
大意：無路可走的時候，就會想著找到出路以圖改變，發生了變化，就處處通暢，路子通暢了就能長久穩定。
解詞：窮：路走到了頭。
解析：此句的內核是一個“變”字。隻有變，才有轉機，隻有變，才有前途。人到了窮途末路的時候，如果依然故我、一成不變，則必然倒下；如果窮則思變，在無路中找出路，堅定不移走下去，就會柳暗花明。“變”中滿含著奮進和期望，滿含著信心和力量。
鏈接：2005年12月6日上午，在法國進行訪問的溫家寶總理應邀前往巴黎綜合理工大學，發表了題為“尊重不同文明，共建和諧世界”的重要演講。在演講中，溫總理指出：“世界上任何一種文明，都是在變革中發展進步的。中國古代的哲學經典《周易》提出‘窮則變，變則通，通則久’的思想。中華文明源遠流長，卻不是一成不變的。幾千年來，中華文明延續發展，雖然在近代曾經一度落後，但又能奮起圖強，大步前進，這不是偶然的。”溫總理引用此話是為了說明文明的發展在於不停地變革，這是內在的動力。
611.事之難易，不在大小，務在知時。——《呂氏春秋·首時》
譯文：事情是難辦還是容易辦，不在於大和小，而在於是否能把握好時機。
解析：此句的要義在於“務在知時”，即善於把握好時機。事情能否順利辦好，不在於是大事還是小事，關鍵在於是否把握了時機。時機通常是指外部的各種有利條件，也就是孟子所說的“天時、地利、人和”。抓住了有利條件，乘時而動，再大再難的事，也能辦好；抓不住有利時機，一味盲動，再小再容易辦的事，也辦不好。由此可深刻感受到“務在知時”的現實意義。
把握好時機的功夫，在於多實踐、多動腦。
612.流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數》
譯文：流動的水不會腐臭，經常轉動的門軸不會被蟲蛀。
解詞：戶樞：門軸。蠹（dù）：蛀蝕。
解析：“流水不腐，戶樞不蠹”的要點在於用比喻手法指出運動的重要性。生命在於運動。一個人的一生從來都離不開運動。首先是身體。如果能經常性地堅持體育鍛煉，則免疫力就可大大增強，這樣，就可抵抗環境的汙染和病菌的侵入，從而身體強健、延年益壽。再者是思想、觀念等，也要在運動中不斷吐故納新，與時俱進。這樣才能朝氣蓬勃，激流勇進，自強不息，永葆青春。
在運動中成長，在運動中康健，在運動中成熟，在運動中前進！
613.運籌於帷幄之中，決勝於千裏之外。——漢·司馬遷《史記·高祖本紀》
譯文：在軍營中籌劃、製定作戰策略，在千裏之外就可以取得勝利。
解詞：運籌：籌劃、製定。帷幄：軍隊裏用的帳幕。
解析：這是漢高祖劉邦讚揚張良的話。張良確實才能出眾，計謀超群，功勳卓著。讀此名句時，除了感受曆代名將、智士運籌帷幄的超人謀略之外，還可以受到如下的啟發，即：無論承擔何種重任，在實施之前，必須深謀遠慮，充分、細致地製定周密、科學的策略、計劃。隻有如此，才能獲得成功。心中無數，盲目行動，必然失敗。
勤於用腦、增長智慧、善於籌謀，力求有些大將風度。
614.強弩之極，矢不能穿魯縞；衝風之末，力不能漂鴻毛。——漢·司馬遷《史記·韓長孺列傳》
譯文：強勁的弓射出的箭，到了末程，連薄薄的魯絹也穿不透；勁風吹力將盡，連輕輕的鴻毛也吹不動。
解詞：魯縞：魯國出產的一種白色生絹，輕而薄。衝風：猛烈的風。漂：通“飄”。
解析：這段話在《韓長孺列傳》裏是談戰術的。韓長孺用“強弩之極，矢不能穿魯縞；衝風之末。力不能漂鴻毛”作喻，力主和敵人匈奴和親，不主張勞師遠征。此句的啟示：無論完成何種任務或使命，應在信心最強、精力最充沛、準備最充分、時機最得當時，全力拚搏，一舉成功。不可在困難重重、信心不足、疲勞困乏、精力不濟，或準備不足、時機不利時，勉強、倉促、草率從事。前者事半功倍，後者則事倍功半，或完全失敗。
615.失之毫厘，差以千裏。——漢·司馬遷《史記·太史公自序》
譯文：開始有毫厘的小差錯，到後來就會造成相去千裏一般的大差錯了。
解詞：毫厘：形容極其細微。
解析：此句是告誡世人不可忽視細小的誤差和缺陷，必須具有嚴謹、認真、一絲不苟的作風。橋梁設計隻要有很小的誤差，就可能造成大橋坍塌的悲劇；一個帶火的香煙頭，隨意扔於地下，就可能釀成漫天的火災。此類事例，常有發生，從而留下一個個慘痛的教訓。所以，無論是事業、工作或個人生活，都不可忽略各種細微的事物或一些萌芽狀況，防微杜漸、防患於未然。
616.抱薪救火，薪不盡，火不滅。——漢·司馬遷《史記·魏世家》
譯文：抱著柴火去救火，柴火不燒盡，火就不會滅。
解詞：薪：柴火。
解析：“抱薪救火”是一個很生動、巧妙的比喻。它十分貼切、令人容易接受地說明一個很現實的道理，即如果采用了錯誤的方法，去消滅災害，隻能適得其反，更加重了災害的蔓延。抱著柴火去救火是可一眼道破的現象，看似淺顯，但其中所蘊涵的意義卻很有深度。但遺憾的是，有的人卻理解不透其中的意義，在遇有困難或危機時，他們所采取的錯誤的解救辦法，與抱薪救火實質相同而卻不覺知，反而以為是個妙招。而在遭受巨大的惡果之後，還不解其中的真諦。
願常采取抱薪救火的愚蠢辦法去解困更受困，而又不清醒的人，能好好深思。
617.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——司馬遷《史記·淮陰侯列傳》
譯文：聰明的人在許多次考慮之中，必有失算的時候；愚笨的人在許多次考慮之中，必有得當的時候。
解詞：千：指次數很多。
解析：在一般情況之下，聰明而有智慧的人，由於思維敏捷、智商高超，考慮問題通常是周密恰當的，但如果失於疏忽和慎重，也有可能出現差錯；愚鈍的人由於智商低下、反應遲鈍，考慮問題通常不得要領，出現誤差，但如果細心認真，反複思考，也有可能想出正確的主張。這都不是絕對的，都是有變化的。
此句給人的啟示是：凡是智力超群、經驗豐富的人，不應過於自負，需時時謙虛謹慎；凡是智力較低，思想水平較差的人，萬不可自卑自棄，需加強學習、勤於思考，不斷提高認知能力。
“愚者千慮，必有一得”也可用於表示自謙。
另《晏子春秋》中，有“聖人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得”句，與此句意思相同。
618.泰山之溜穿石，單極之綆斷幹。——漢·班固《漢書·枚乘傳》
譯文：泰山上流下的水溜能穿透石頭，很細的吸水繩索能磨斷樹幹。
解詞：溜：水流。單極：單一而細小。綆（gěng）：汲水用的繩子。幹：樹幹。