伏羲在五帝中尊為東方天帝，這就是他的神職，這是他在神話中的歸屬。傳說洛神就是他的女兒，相信洛神的神話的年代離伏羲其實就已經很遠了，東方天帝依然在那裏。
如果說他死了，那麼考察的便是現實中的伏羲：
認為曆史上確有伏羲其人的觀點自古即有，《帝王世紀》甚至將伏羲的出生地、所都之地、在位多少年都一一指出，謂其生於\"成紀\"，\"都陳\"，\"在位一百一十年崩\"。後人考證成紀在今甘肅天水，陳在今河南淮陽。今天水市還有伏羲廟等建築群，淮陽則有伏羲陵等古跡名勝。宋兆麟在綜合研究了古籍記載與民俗資料後得出結論：伏羲是遠古時代的傑出人物，是氏族部落首領、發明家和巫師。伏羲因生活在農業發明以前，可能對漁獵工具和技術的改進有過重大貢獻。從漢代畫像石上伏羲的形象看，伏羲呈人首蛇身，此形象說明當時已進入圖騰時代，處於母係氏族社會的早期。在當時生產力極端低下的條件下，人們依靠群體的力量而生存，氏族部落首領是血緣紐帶和群體力量的體現者，他們死後就成為氏族部落的祖先神和神話中的人物《中國生育信仰》，上海文藝出版社，1999。
相比而言，近現代學者中否定伏羲實有其人的觀點更占上風。有些學者指出造成確有伏羲其人這種誤解的主要原因，是由於一些古代學者錯把神話當作了曆史，不過他們又認為通過對這些神話的梳理和研究，可以加深對史前社會一般特征的認識。如呂振羽認為\"伏羲\"在時間上是魚畋經濟社會的反映；徐旭生則認為伏羲是上古時代苗蠻部落集團的一個名號；聞一多著《伏羲考》，以為伏羲乃古代南方苗民的蛇圖騰；劉堯漢認為伏羲乃遠古時西北、西南山區羌戎虎氏族部落的圖騰名號或其首領名稱；朱炳祥認為\"伏羲是一個包羅萬象的文化符號，等等。”
“意思就是說伏羲是仙界仙尊？”淩陌翊難得正經起來問斐小琦。
“是的，但是我不知道他會不會救清音道童啊。”斐小琦顯然有些不自信了。
“算了吧，我不需要勞煩二位神仙去為我大駕光臨，聽天由命吧，順其自然也許會更好，你們不要為我操心了，從今天起，我就要好好過我剩下的一個月，而不是和你們一起整天逃命，我都沒興趣了，從現在開始，我與你們幾個月人不再有任何關係！”
說完，清音道童掙脫了姚玉曦的懷抱，然後自己往南方跑去了