並且，在古代宋.沈括《夢溪筆談》卷五：“後漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔五孔，一（孔）出其背，正似今之尺八，李善為之注雲：‘七孔，長一尺四寸”此乃今之長笛耳，太常鼓吹部中謂之‘橫吹’，非融所賦者。”魏晉時期，豎吹的單管簫已有六孔，仍稱“笛”。故在此以前的豎笛和橫笛常被後人相混淆，為了區別比兩者，樂家常稱排箭為“古簫”！
然而，古琴的起源，其曆史也是比較悠久的。在古書記栽中，比如「伏義作琴」的〈《世本‘作篇》〉，後人長傳伏義是太陽神，傳說伏義創造了瑟，瑟之五十弦裂為二十五弦，「裂一為二」蘊含生殖之意的說法，可是在《呂氏春秋.古樂篇》常記栽「昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作五弦瑟，以來陰氣，以定群生的說法，並且大琴叫離，南方正對應離卦，故南方神農琴瑟乃相對應。
因此史籍記栽神農作琴的例子非常的多，例如《世本作篇》：神農作琴。這是曆史上的記栽，而風曉月和穀玲兒的琴箭，也有自身的獨到之處。
而曆史中的神農氏，其琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰：宮、商、角、征、羽。文武增二弦，曰：少宮、少商。《桓譚新論》：「神農氏繼而王天下，於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之知。」
黃帝改琴說，在《史記》：「太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」這種說法與伏義的將五十弦瑟裂為二之說相同，黃帝居於四方之神之中心，在自然文化崇拜下，當也有如此說法。
並且早期的古琴，不但造型有別，弦數亦不一致，但都具有一弦多音之特點，且長度不斷在增加。唐宋兩代則是造琴技術最主要之時期，所造出之琴大都造型美觀，工藝精巧，發音優美宏亮。在自然文化圖騰等崇拜下，流傳了伏義、神農等三皇五帝聖賢造琴的神話，固不可信，但由其傳說內容可知琴定型是逐步發展形成的！
由此可以想象得到演奏樂曲的器物，各自都有自身的獨到領域。曆史中的伏羲氏琴，傳聞有五弦、二十弦，而神農氏琴有五弦，堯琴有五弦，舜琴五弦，禹夏承舜製，殷商則有一弦琴，到了周代，則已有七弦等等。
而風曉月的古琴，自納戒中取出，整個琴身呈現出一股蒼涼古樸的韻味，古琴的顏色則是暗紅棕色。而上麵的弦，乃是風家家主，花了很大的代價，在中原地區，由一束束的千年蠶絲編製而成的琴弦。此古琴剛剛一放下，頓時之間，就發出了一聲聲清脆的錚錚之聲傳出。
而我國最早栽有古琴樣式的琴論專著，是南宋田芝翁所輯的《大古遺音》（宋人摹本〉，上有三十八圖。在傳世的古琴中，最常見的為伏義、仲尼、連珠、落霞、蕉葉、月形等形式。雖然形式多種，但其差異則主要在頂部與腰部向內彎曲上的不同，製琴家似乎在發揮自己的藝術特色，而不堅守統一的形製，但又不敢脫離太遠。伏義氏造型寬裕古樸，項腰各有一半月形彎入，琴音寬宏。仲尼式又稱夫子式，孔子學琴於師襄後，以自己理想研製琴式，規劃製度，後人稱孔子琴為仲尼琴，仲尼式在腰項處各呈方折凹入，聲音清雅純正；連珠式隋逸士李疑所製，項腰各作三個連續半月形彎入，音色清亮圓潤；落霞式在琴的兩側呈對稱的波狀曲線，琴音宏亮；蕉葉式形似蕉葉，為閩人劉伯溫創製，琴首無鳧掌而有一葉柄，琴底仿琴音宏亮；蕉葉式形似蕉葉，為閩人劉伯溫創製，琴首無鳧掌而有一葉柄，琴底仿蕉葉之莖，琴音圓潤雅致；月形式相傳為師曠所製，琴體在項腰間作圓月形，音韻如磬，演奏起來的音樂，顯得非常的動聽，讓人聯想翩翩，大陸上的古音宗，還有一些隱世的獸靈宗等宗門，傳聞他們操縱靈獸的方法，競然也有大部分的人，都離不開各種音樂器物的！