文明的支架
激濁揚清
作者：楊仁明
在中國幾千年的曆史上，有一種世界文明史上難得一見且獨一無二的現象：一個王朝就有一種文化記憶，或稱為文化符號，先秦散文、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，以此來構建一種文化脈絡，來伸展一種文明姿態。那些古典，仿佛是盛放在中華文明殿堂高廟的聖經，永遠被無限的來者膜拜和景仰。
從蒙昧走向文明、從封閉走向開放、從自然走向人文，便有了先秦的輝煌。那些遊走的靈魂，自由而奔放，大氣而汪洋。老子、孔子、墨子、韓非子、孟子、荀子、孫子等，罕見地擁有了那個歲月的天空。不管誰是誰非，隻管盡情無束酣暢淋漓地表達。那是人類曆史中真正意義上的百花齊放。他們，用一樣簡單而透明的散文體裁，承載了不同的靈魂表達和思想認知。
當多元文化的空氣被短暫的、焚書坑儒的大秦帝國橫掃，被大漢王朝“罷黜百家、獨尊儒術”的集權政治歸並之後，先秦的思想靈光逐步暗淡。政論出現了，漢賦出現了，它雖然流暢於文字的華美，洋洋灑灑鋪成，浩浩蕩蕩流灌，但思想的觸角已經禁錮，智慧之光漸漸零落。漢賦，便成為一種文學體裁。賈誼、晁錯、董仲舒、司馬遷等政論家的智慧，點綴了那個時代。先秦的人們在尋道的路上爬涉了千年，完成了一次與自然對話的艱苦曆程。漢朝的人們則實踐了“化道為術”的重大轉折，借道還術，將那些被糅合了的思想融化於治國理政之中。隻有膽大妄為的司馬遷，在疼痛與屈辱中，以文化人的血淚為後世締造了一座座山脈，從此，再沒有人可以比肩、可以翻越。
在戰亂與抗爭中，在融合與分裂中，在出世與隱忍中，那些懷才不遇、大誌難抒的文化人，掙紮於王朝與自我，彷徨於夢想與現實，開始選擇進與退，斟酌有為與不為。於是就有了“建安七子”和“竹林七賢”，前者思進，後者思隱。吟詩作賦，對仗比學。駢文，便應運而生，成為了陽春白雪。華麗、鋪張、工整、對仗、押韻、生澀等，在反複的醞釀中，形成氣候。最終，同那些琳琅的佛堂雕塑一起，成為六朝底蘊中厚重的源脈。
走近了大隋，一統江山之時，注定天地翻覆。科舉，讓讀書人看到了亮光。王者的非凡氣度連同荒淫與暴戾，很快消逝在風雲際會之中。然而，卻醞釀了一個神話——一個文化現象即將應運而生。唐都，屹立在八百裏秦川之上，以彙聚東南西北的磅礴襟懷，讓讀書人，席卷而來。蛻去六朝的浮華虛美，文化人渴望一種心靈的真實，渴望完成淋漓盡致的本真書寫。那一聲“居高聲自遠，非是藉秋風”的感慨，洞開了一個時代的門扉。之後，便看見了“初唐四傑”的卓然而立。從此，在大唐的天底下，開始了前所未有的文化奔湧，始料未及的詩歌雷霆，從邊陲到都市，從平民到達官，開始了一次鋪卷河山的詩歌接力，詩仙、詩聖、詩鬼、詩豪，名家輩出，大師林立。那是一個被詩歌覆蓋了的王朝，也是一個被詩歌攪動和定格了的盛世。