從馬斯洛需求層次理論看豬八戒形象的悲劇性
文學評論
作者：胡佳璐
摘要：豬八戒曆來被認為是《西遊記》中最富有喜劇性的人物形象，他的言行舉止不知為《西遊記》增添了多少歡樂與亮點。但就是在這歡樂背後，隱藏著豬八戒說不盡的心酸血淚史。結合馬斯洛的需求層次理論，從生理需求、安全需求、尊重需求三個角度對豬八戒的形象進行分析，就不難看出，豬八戒的身上有著很強的悲劇性。
關鍵詞：悲劇性；生理需求；安全需求；尊重需求；《西遊記》
馬斯洛在其需求層次理論中提出：人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。當人的某一級需要得到最低限度滿足後，才會追求高一級的需要。如此逐級上升，成為推動人繼續努力的內在動力。在《西遊記》中，豬八戒無疑是充滿悲劇性的，不僅尊重需要得不到滿足，甚至連最基本的生存需要和安全需要都遭受著侵犯。他總是以嬉笑怒罵的形式來宣泄自己心中的不滿，憨憨的笑容裏飽含了無盡的心酸。
一. 豬八戒與生理需要
馬斯洛的需求層次理論中，第一大需求就是生理需要，這是人類維持自身生存的最基本要求。如果這一需求得不到滿足，就不會有追求更高需求的動力。豬八戒的可悲之處就在於，連最基本的生理需要都得不到滿足。
豬八戒正式出場是在第十九回。未登場之前，作者就先通過高太公來介紹豬八戒。其中描寫得最為生動的一項，就是豬八戒的“口壯身慵，食腸寬大”。有文為證：
食腸卻又甚大，一頓要吃三五鬥米飯；早間點心，也得百十個燒餅才夠。喜得還吃 齋素，若再吃葷酒，便是老拙這些家業田產之類，不上半年，就吃個罄盡。
豬八戒的好吃貫穿於他出場後的八十二回中。除了高老莊一處之外，小說中還有另外17處對豬八戒寬大食腸的具體描寫，那些一筆帶過的描寫更是不勝枚舉。比如在第四十八章中：
唐長老舉起箸來，先念一卷《啟齋經》。那呆子一則有些急吞，二來有些餓了，那 裏等唐僧念完，拿過紅漆木碗來，把一碗白米飯撲的丟下口去，就了了。旁邊小的道： “這位老爺忒沒算計，不籠饅頭，怎的把飯籠了，卻不汙了衣服？”八戒笑道：“不曾籠， 吃了。”那小的們又端了碗，乘了遞與八戒。那唐僧一卷經還未完，他已五六碗過手了。 呆子不論米飯麵飯，果品閑食，隻情一撈。
這一段中，寫盡了豬八戒吃飯那種急切不已、狼吞虎咽的模樣。食物也不論好壞、生熟，隻要是能填飽肚子就會讓他覺得無比滿足。這也難怪，粗略統計下來，在豬八戒跟隨唐僧去取經的一路上，能有這樣的機會好好吃一頓飽飯的，隻有12次，其中還包括了在車遲國三清觀中偷吃三個妖精獻給仙長的祭品。隻是這12頓飽飯，又怎麼能滿足豬八戒的寬大食腸呢？一路取經，走的都是山路，有時還要一連走上好幾天。再加上豬八戒的身材又是如此臃腫，肯定是一直處在饑餓之中的。就算是在深山中難得碰上了人家，也隻是拿著小小的紫金缽盂去化緣，齋飯拿回來後都是先孝敬師父的。等師父吃完了，估計也就剩不下幾口了。對於一頓飯要吃三五鬥米的豬八戒來說，真是塞牙縫也不夠。像孫悟空這樣隻吃幾個野果就飽的人，是絕對不能理解豬八戒的痛苦的。所以孫悟空不僅僅從來沒在化齋的時候想著為八戒多化些齋飯，還要在豬八戒叫餓的時候好好的戲弄他。原先在福陵山雲棧洞，憑著卵二姐留下的家業，吃穿不愁。一跟隨唐僧取經，就幾乎頓頓餓肚子，還要遭受訓斥和嘲笑，兩相對比之下，真是淒涼無比。
豬八戒的另一個可憐點在於總是沒有辦法保證充足的睡眠。“睡對於豬八戒來說，是比吃更重要的。” [1]在取經的八十二回中，豬八戒的夜晚大部分時間都是露宿野外的，有時還要在趕路中度過。這還算是好的了，碰上運氣不好，豬八戒的夜晚就要待在妖精洞裏了。不是吊在半空中，被緊緊的繩索勒的睡不著，就是正在被洗刷，等著做下酒菜。這樣惡劣的環境下，生命尚且堪憂，豬八戒又怎麼能睡個好覺呢？就算是在一個安穩的環境中就寢，半夜還得給師父端茶倒水，時時看護著師父，以免師父被妖怪抓走，又要挨孫悟空的一頓打。夜夜折騰之下，豬八戒的睡眠肯定是不夠的。也難怪他隻要一找到機會，就要鑽進草垛裏補補覺。真是悲哉。