從婚姻生活看宋代婦女的社會地位
曆史哲學
作者：李宇
摘要：婚姻生活自古就是女性生活的重要的領域，因此探究宋代婦女的社會地位也必然會從這個方麵來考察。宋代雖然理學在一定程度上約束了婦女的行為，但是，縱觀整個宋代，婦女的婚姻是比較自由的，並且她們在婚姻生活中是有一定的話語權的。因此，相對來講，宋代婦女在社會生活中是有較高的社會地位的。
關鍵詞：婚姻生活；宋代；婦女；社會地位
在我國古代夫權至上的社會裏，女子終其一生都被局促在婚姻家庭中，以“相夫教子”為天職，沒有掌控自己命運的權力與自由。俗語：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”正是她們生活的真實寫照。這種情況在理學興起的宋代似乎更為明顯，但是通過考證發覺事實卻並非如此，事實上，宋代婦女在婚姻生活中是有一定的話語權的。
一、理學對當時婦女婚姻的約束是有限的
理學之所以對宋代婦女婚姻生活的約束是有限的，一方麵是由於理學在宋代的發展是極為坎坷的；另一方麵是由於理學從提出到實踐需要個過程，而宋代正是處於這個緩衝地帶。首先，宋代理學自從開創的時候就發展極為坎坷，直至宋寧宗統治末年，理學才受到官方的重視。後來理宗盡管重視理學，對理學家也待遇有嘉，但是他卻將理學用來排斥佛道。可想而知，理學的發展狀況了；其次，從理學的實踐狀況來看，在整個宋代是不容樂觀的。不僅普通百姓迫於生活的壓力不能履行理學的要求，就連理學家們在其生活中，也並未徹底履行自己的理念。如程頤對自己的侄媳婦和外甥女改嫁的事沒有過分阻攔，理學的極大成者朱熹也承認其學說：“世俗觀之，誠為迂闊”。在這種情況下，整個宋代人們的貞潔觀念比較淡薄，婦女改嫁﹑再嫁也比較普遍。在當時上至貴婦下到普通主婦改嫁是很常見的事情，如《宋史·公主傳》記載：宋太祖的妹妹“初適米德福， ……德福卒，再適忠武節度使高懷德。”①又如，我們所熟知的趙全的女兒也曾嫁過三次人。此外，士大夫階層婦女改嫁的也不乏其例，王安石就力主兒媳婦改嫁，不再為自己的兒子守寡。另外，範仲淹也不墨守成規，同意兒媳婦再嫁。更有我們熟知的唐婉改嫁張士城，李清照改嫁張汝州。如此而來，上行下效再加上下層平民百姓的女子在丈夫死後迫於生活的壓力，改嫁更是理所當然的事了。可想而知，理學從一而終的觀念對當時婦女婚姻生活的約束是有限的。
二、宋代女子戀愛結婚比較自由
宋代女子戀愛結婚比較自由。從歐陽修《元夕》的詩句當中可以看出當時男女自由約會的場景。另外，我們所熟知的陸遊和唐婉也是在元夕燈節戀愛結婚的。這種情況在宋代不是個例，而是相當普遍的，在《宣和遺事》中記載男女在上元燈節約會的“少也有五千來對兒”並且在《宋稗類鈔》卷之四《閑情》也記載到：“一女子喜愛其姑姑的兒子，派奶媽轉告母親，然其母以姑之子無官不許，於是相約私奔”。②從以上的種種事例可知宋代女子戀愛結婚是比較自由的。
三、宋代離婚比較自由並且女子有主動提出離婚的權利與自由
在我國古代離婚的主動權一直掌握在男子的手裏，自古就有男子逐妻的“七出”，這不僅給男子離婚提供了法律依據，而且成為不少男子喜新厭舊，另覓新歡的借口。如漢代馮衍就是其中的一例，他逐妻時就曾寫到的：“唯一婢，武達（其妻弟）所見，頭無釵澤，麵無脂粉，形骸不藪，手足抱土。不願其窮……不去此婦，則家不寧，不去此婦，則福不生，不去此婦，則事不成。”③然而，到了宋代，男子的這種權利卻大打折扣，不僅他們在很大程度上失去了對女子的約束，更為可貴的是，此時女子有主動提出離婚的權利與自由。在宋代法律是允許離婚的。事實上，當時不僅離婚得到法律的認可，而且人們也認為離婚是合乎人倫的。不少再嫁女子獲得了“節婦”的名號正是這種觀念的最好明證。據記載，張生的妻子卓氏曾經被金人俘虜為妻，後卓氏趁機殺死後夫，與前夫破鏡重圓，被推崇為節婦。④連傾向於保守的司馬光也認為，夫妻以義合，義絕則離之。更為可貴的是，宋代女子也有主動提出離婚的權利，南宋規定：“被夫同居親強奸，雖未成，而妻願離者聽。”⑤這種權利也在《清明集》中得到佐證，書中規定：“在法：已成婚而移去編管，其妻願離者聽。夫出外三年不歸，準許改嫁”。⑥據記載，林莘仲在被編管的六年期間對家裏的事情不聞不問，他妻子就主動提出要與其離婚。以上這些事例，在宋代是數見不鮮的，足見宋代女子在社會中的地位。