有一次，先知穆罕默德和阿裏正在街上走著，迎麵走過來一個人，這個人認為阿裏是曾欺騙過他的某個人，就對著阿裏大罵起來。阿裏覺得自己根本不認識他，不想跟他理論，一言不發。可這個人並不罷休，阿裏忍耐了很長時間，終於克製不住，與之對罵起來。按照常理，應該出來勸架的先知穆罕默德卻轉身離去。等阿裏再追上穆罕默德時，便問道：“你為什麼扔下我一個人，任由那個無賴侮辱我？”
“當這個人對你破口大罵而你一言不發的時候，我看到你身邊有十個天使，這些天使都在回擊這個人。但是當你開口與他對罵的時候，天使們都棄你而去，那麼我也隻好走了。”穆罕默德答道。
在別人的無理指責麵前保持沉默，並不是精神勝利法式的自我安慰，也不是懦弱無能。反之，能忍耐、善於忍耐他人的指責，是非常高貴難得的優秀品質。這是一個高尚的人真正脫離低級趣味的具體表現，是一個人思想成熟的最佳佐證。
要學會忍耐是很不容易的。那麼怎樣才叫學會忍耐呢？即什麼叫能忍，會忍，善忍呢？學會忍耐就要將忍耐作為一種謀略。俗話說得好：“小不忍則亂大謀。”忍耐是一種達到某一誌向的手段，是為達到某種“大謀”的退卻，絕不是為忍而忍。積極的忍耐，絕不意味著人格的渺小，自我的畏縮。它隻是將可貴的、獨立的自我暫時隱藏起來，而實際上仍在默默地做自己想做的事。這種忍耐，軟中透硬，柔中帶剛，不以犧牲自己獨立人格為代價，不奴性十足，不苟安偷生，不窩囊，也就沒有失意之感。
事實上，一個能忍會忍善忍者的頭腦都是非常精明的。他們往往忍得恰到好處，能以最佳的方式保護自我，恰如其分地躲避他人對自己的算計和傷害，同時將忍耐作為修身養性的重要手段。宋人程頤說得好：“忍所不能忍，容所不能容，惟識量過人者，能之。”一觸就跳，一碰就叫者怎謂大丈夫？
記住：一個真正學會忍耐、善於忍耐的人，總有天使和真主陪伴其左右，保佑他不受傷害。
古今中外，幾乎所有的成功者都牢記“忍為高”這句話。能克己忍讓的人，是深刻而有力量的，是有雄才大略的。
婁師德是唐武則天時期一位既有學問又氣量寬宏的朝廷重臣。一日，他的弟弟當上了代州刺史，臨行之時，婁師德對弟弟說：“我輔助宰相，你現在又管理一個州，受皇上寵幸太多了。這正是別人所妒嫉的，你打算怎樣對待這些人的妒嫉以求自免災禍呢？”婁師德的弟弟跪在地上，對哥哥說：“從今以後，即使有人朝我臉上吐唾沫，我自己擦去唾沫，決不叫你為我擔憂。”
婁師德說：“這正是我所擔憂的。人家向你吐唾沫，是對你惱怒，如果你將唾沫擦淨，那不是違反了吐唾沫人的意願嗎？別人會因此而增加他的憤怒。不擦去唾沫，讓它自己幹了，應當笑著去接受它。”
忍，實在是醫治磨難的良方。忍人一時之疑，一方麵是脫離被動的局麵，同時也是一種意誌、毅力的磨煉，為日後的發奮圖強、勵精圖治、事業有成奠定了正常情況下所不能獲得的基礎。
現實生活本身並不全然是理性的，其中也充斥著很多無奈的邏輯。譬如，某些人的性格帶有攻擊性，這就意味著另一些人往往無端地遭到挑釁。如果我們對所有的“攻擊”，都施之以“反擊”的話，那我們生活的環境將充滿火藥味，於健康何益？
忍讓者，忍耐也，謙讓也。一般說來，社交過程中產生什麼矛盾的話，雙方可能都有責任，但作為當事人應該主動地“禮讓三分”，從自己方麵找原因。忍讓，實際上也就是讓時間、讓事實來“表白”自己。在社交中取忍讓的態度可以讓很多事情“冷處理”，可以擺脫相互之間無原則的糾纏和不必要的爭吵，這使我們想起了歌德的“一笑法”。
有一天歌德到公園散步，迎麵走來了一個曾經對他作品提出過尖銳批評的批評家。這位批評家站在歌德麵前高聲喊道：“我從來不給傻子讓路！”歌德卻答道：“而我正相反！”一邊說，一邊滿麵笑容地讓在一旁。歌德的幽默避免了一場無謂的爭吵。有了歌德這樣的“一笑”，就可以避免各種矛盾衝突，也可以消除自己的惱和怒。從某種意義上說，它既可以為自己擺脫尷尬難堪的局麵順勢下台，又能顯示出自己的心胸和氣量。