王家老台門外，時有路人駐足拍照，焦點是那個洋溢著童真的水果版雪人。
胡蘿卜的鼻子，美人指的眼睛，蘋果削成的彎嘴，勝利果做的紐扣，脖子上有一條格外醒目的紅圍巾。這是王喆和小侄子王聰，用了小半天才完成的作品。
此刻，小作者王聰在奶奶的照料下睡得正香。
王喆在席間陪著王恒中和大伯王允迪喝了幾杯紹興黃酒，頓覺睡意襲來，也返回房中午休了，又抱著四靈手劄，進入了夢鄉。
“清誠子，你總算來了。”這是道童的聲音。
跟連續劇一般，車上的夢境有了後續。與早前不同的是，這次道童是騎著一隻仙鶴來的。
“道兄快些上來，莫讓我家洞主久等了。”
“我也騎著鶴去？”王喆翻身下床，忘著眼前威風凜凜的仙鶴，早就酒意全消。
“難不成還讓我背了去？”道童笑道，“快些上路吧！”言罷，仙鶴像聽得懂人言一般，俯下了高傲的身子。道童伸手將古裝版的王喆拉上了鶴背。
一聲鶴唳，仙鶴旋即背著二人騰空而起，一路向西北方飛去。
王喆先是扶著道童後腰，後來發現竟完全沒有必要害怕。一圈無形的罡氣將兩人牢牢圍在裏麵，甚至都感受不到外麵凜冽的寒風。
王喆試著站了起來，竟也十分的平穩。此刻的他發髻高挽，兩側各一縷修長的鬢絲無風自動，長衫外，一領真絲罩衫，更顯氣質。隻是那妖孽版的臉上略顯青澀，不過已是一派仙風道骨小仙師的風範。可謂好不瀟灑，好生逍遙。隻可惜，沒了這一世的記憶。
王喆好奇地向下望去，隻見村落漸小，雙溪盤曲間，五座雪山龍躍而來，果然是處上好的“五龍搶珠”局。
沒想這趟回來，竟有這樣的奇遇。就算是個夢，也美夢一回。“道兄，還不知怎麼稱呼？”
“我是金庭觀的道童，叫我知書就好。”
“冒昧問一下，你家洞主是？”
“趙仙伯是也！”
早期道經如《抱樸子內篇》、《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合藥。按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分；仙境也是“結氣所成”，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網絡；但因氣質清濁之異，而上下有別。王喆回憶起前人的一些著述來。
《天地宮府圖序》稱：道本虛無，因恍惚而有物；氣元衝始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。……誠誌攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”
《洞天福地嶽瀆名山記序》亦雲：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，疏於其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。”
按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上和海中皆有仙境；不僅地上和海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府。洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。
第二十七金庭山洞，周回三百裏，名曰金庭崇妙天，在越州剡縣，屬趙仙伯治之。洞天福地又多係實指。曆代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、曆史文物和神話傳說。
此行的目的地——金庭山，為書聖王羲之歸隱處。翳金庭之為山，鎮東剡之要衝，壯洞天之形勝，為福地之靈宗。
唐代著名文學家裴通曾稱：“越中山水奇麗，剡為最；剡中山水奇麗，金庭洞天為最。”山奇水異，非同凡響，也是海內外文化界人士朝聖之處。