關於道，是有一些問題亙古長存的。
何為“道”，道就是天地萬物以及之外其他所有事物運行的總規律，當然，這個定義用“現代”語言來說能說的過去，畢竟“近代”以前，東方的哲學思想一直沒有經過係統的總結研究，沒有這麼多的專有名詞，所以難以描述，但《道德經》用了5000多字的篇幅，還是給說的很透徹了——什麼是“道”，人怎樣使自己符合“道”的規律，人又如何運用“道”。
《道經》講“道”，說的是“道”本體的運行，《德經》講“德”，說的是人如何根據“道”的指引為人處世或者治理天下。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。這就是老子的境界，或者說，這就是他所描述的，依靠大成的“道”來治理國家，最後所能達到的成就。有人說，德經倒數第二段從本質上闡明了老子的態度是消極的，他希望社會退步，最終退步到原始社會的狀態。並且拿諸子百家其他的言論來交相輝映：法家希望社會在固定模式下繼續發展和變化，儒家希望社會退回到周朝初期“克己複禮”的社會，而道家希望社會退回到連國家都沒有的狀態，為什麼，老子自己都說了老死不相往來了，哪有一點國家社會的元素？
“笑話！”金童自言自語，嘴角還帶著一抹冷笑。
“現代”的某些人，利用資訊的發展，道聽途說了一些歪理，就來盲目的批判先賢，扭曲到了連一些世人公認的規律都忘記了地步。
唯物主義辯證法裏有一條哲學基本規律叫：否定之否定。理解起來很容易，通過否定從前而到現在，再通過否定現在而到未來，這個過程是一種進步。有人舉例說：問一個三歲小孩1+1是怎麼回事，三歲小孩不知道，問一個十歲小孩，他告訴你等於2，再問一個大學生，他沒解開哥德巴赫猜想，不知道1+1是否成立，所以遺憾的說他不懂。那麼這個1+1在一個人的成長過程中就完成了一次否定之否定的進步曆程，從不知道，到知道，再到不知道，代表了這個人知識的積累。
那麼，說到國家社會呢？
原始社會沒有階級，後來否定了，有了階級，是奴隸製社會、封建社會、資本主義社會等等，再後來又要否定階級，先來個社會主義社會，以工人階級為主導，以後還要發展成共產主義社會，全麵消滅階級。
誰敢說，共產主義社會是退步到了遠古？
那麼，誰又能說，老子的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”就一定說的是原始社會？而不是經曆過無數次社會變革之後的生產力極度發達的新社會種類？
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂”，到底說的是通過教化讓大家都失去欲望，還是通過發展讓大家都滿足了全部欲望？特別是最後一句“不見可欲”，不能發現可以使人產生欲望的事物，是指好的事物都被隱藏了，還是指所謂“好的事物”已經不足以使人產生欲望了？
所以，金童實在很鄙視那些拿“無為、消極”四個字來簡單概括老子思想的家夥們。
說實話，他上輩子就鄙視，這輩子再學一次，仍然鄙視。
老子無為，朱仙鎮是誰破的？
老子無為，封神榜上一個他的嫡係都沒有，闡截兩教弟子眾多，打的劈裏啪啦，上榜的上榜，消失的消失，人教沒事。
無為，在某些情況下，無為是最有為的，在某些情況下，越有為越無為。
不知是因為兩輩子所見所聞的積累，還是因為這輩子用了個太上老君手下的肉身和法力，金童忽然就想明白了。
老子不是無為嗎？童子下界是偷跑的，就因為他無為，連日常管理都不抓，結果就幫了佛祖的忙。現在我來了，他老人家狡猾著呢，會發現不了嗎？金童子幾千年的修行，這麼簡簡單單就被天道抹殺了靈魂，讓我一個修行白癡鵲巢鳩占了？
憑什麼啊！
所以說，一切都在太上老人家的算計之中，我就愛幹啥幹啥去吧，估計出了事都有人給擦屁股，最後不管怎麼胡鬧，也不會超出老頭子的寫作提綱……
整天合計下麵一百多年該怎麼過日子，何苦來哉？我啊，放開些吧。