楊昌濟教育倫理思想特色的研究
理論研究
作者：彭林果
【摘要】楊昌濟教育倫理思想的鮮明特色為融彙中西，與時俱進，倡導德育，注重實踐，堅持真理。
【關鍵詞】楊昌濟；教育倫理；主要特色
一、楊昌濟教育倫理思想形成的背景
楊昌濟教育倫理思想形成的曆史背景和條件是19世紀末20世紀初，中國由舊民主主義革命轉入新民主主義革命的轉折或過渡時代。這一時期是中華民族麵臨亡國滅種、中國文化處於花果飄零之危機重重的時代，也是先進的中國人不屈不撓地尋找救國救民真理而每每遭遇空前困頓的時代，是國際帝國主義者與國內封建統治者加緊勾結、中國社會的半殖民地半封建性質日益深化和中華民族反帝反封建鬥爭由改良轉向革命、由舊民主主義革命轉向新民主主義革命的時代。由於目睹民族、國家的多災多難，楊昌濟形成並發展起了改造國家、振興中華、實現民族獨立和富強的進步倫理思想。他從鄉村塾師到湖南第一師範學校倫理學教師、到北京大學倫理學教授，縈繞於他腦海和胸次之中樞部位的是先進倫理思想的建構以及如何化理論為德性、變哲思為操守，以學養鑄人格的倫理思想。“自閉桃源泉作太古，欲栽大木柱長天”，是其堅定不移的教育倫理信念。
二、楊昌濟教育倫理思想的主要特色
（一）融彙中西
楊昌濟出生在書香門第，7歲入私塾，他積誠立行，發憤讀書，幾年時間就熟讀了四書五經，涉獵了中國古代哲學、曆史、文學、倫理方麵的重要典籍。年事稍長以後，又廣泛閱讀了周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張栻、陸九淵、王陽明等人的著作，而研讀最多最深並持之以恒的則是王船山、曾國藩、譚嗣同的著作，特別是曾國藩在治學、修身、教育和經世致用之學方麵的主張，他十分讚同，心悅誠服地接受。而立之年後又出國刻苦磨礪、尋求真理10年。在日本專攻教育，接受了日本資產階級的政治觀、教育觀。到英國後，係統地研究了西方的哲學史、倫理學史，閱讀了西方當時流行的哲學、倫理學派的各種著作，批判地繼承和吸取了其中的有益成分。總之，楊昌濟教育思想的淵源是深厚而廣泛的，但主要是儒家經典、宋明理學和英國功利學說，尤其是以王船山、曾國藩、譚嗣同為代表的湖湘文化。他將斯賓塞的合理思想與中國傳統的教育思想特別是道德教育思想結合起來，融會貫通，並賦予時代精神，指導教育實踐，因而取得了顯著成就。
（二）與時俱進
楊昌濟從熱衷於科舉考試到否定科舉製度；從提出改良村塾蒙學到主張改造全民族舊思想、舊文化；從培養學生使之性情“篤厚”到鼓勵學生“立誌做有益於社會的正大光明的人”；從1914年前後以曾國藩、梁啟超等人為例勉勵學生到五四運動時期主動引導學生研究社會、人生種種問題，斟酌古今，權衡中外，立個人一生的理想和國家百年的目標……這一切反映了楊昌濟政治觀點和教育思想的巨大進步。這是他與時俱進，不斷探求真理，從社會大變革中吸取養料的結果。他從戊戌變法到五四運動的20年裏，始終和著時代的節拍向前邁進，沒有落伍，沒有停步，以辛勤的勞作在西學與中學、舊學與新學之間發揮橋梁作用，培養了大批棟梁之材，這是他對中華民族的重大貢獻，也決定了他為“中國教育家”的曆史地位。