“那不是遺址，是瑪尼堆，是青藏高原的民族特色。”夏教授一臉興奮道。
葉斌對夏教授的博學很欽佩道：“想不到夏教授對藏族也有很深的研究呀。”
夏教授擺擺手解釋道：“因為黨項族是起源於青藏高原，和藏族一樣，都有這種瑪尼堆，所以了解一下。”
古風看著石堆，都是石頭堆砌而成，大約有一米多高。對夏教授道：“夏教授，你能不能給我們解釋下這些瑪尼堆？”
夏教授調整了坐姿，慢慢道：“信仰是中國各民族、乃至世界諸多原始部落自然崇拜的一種普遍形式，尤以巨石崇拜為廣泛。石頭作為一種人類社會文化的載體，以其不朽的質地而成為社會文明。一些巨大的山石既是朝聖者贖罪的場所，又被當地的村落視為神石，特別怪石聳然，也容易引起石中寓有神靈的幻想。山石不尋常的外貌及人們生活上的效用，往往是喚起先民崇拜它的原由。藏族受本教萬物有靈的昭示，認為即便一小塊石頭也是有靈性的，有靈性的物體必然有神佛的靈光，抑或被鬼魂所占據。”
唐秀有些想不通道：“還有巨石崇拜，石頭都是死的，還崇拜什麼呢？”
古風看著唐秀道：“巨石崇拜存在很多的民族，如藏族、滿族、契丹族、蒙古族等，都是一些原始巫術中。”
夏教授繼續道：“瑪尼堆最初稱曼紮，意為曼陀羅，是由大小不等的石頭集壘起來的、具有靈氣的石堆，藏語為“多本”；還有一種是在石塊或卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內容為其最大特征，有佛尊、動物保護神和永遠念不完的六字真言，然後堆積起來成為一道長長的牆垣，這種瑪尼牆藏語稱“綿當”。每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪尼堆上添加石子，並神聖地用額頭碰它，口中默誦祈禱詞，然後丟向石堆。天長地久，一座座瑪尼堆拔地而起，愈壘愈高。每顆石子都凝結信徒們發自內心的祈願。瑪尼石的產生，使這些自然的石頭開始形象化。藏族在漫長的曆史進程中，湧現出了浩如煙海的瑪尼石刻品，凡人跡所至，隨處可見，它是藏族刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。”
葉斌看著路邊有很多石堆，疑惑道：“在藏區，是不是有很多這樣的石堆？”
夏教授點點頭道：“在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座以石塊和石板壘成的祭壇－－瑪尼堆。也被稱為“神堆”。這些石塊和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各種吉祥圖案，它們也是藏族民間藝術家的傑作。”
古風在這一路中，仔細觀察過，這些石堆有不同的形狀和文字，想必一定有不同的含義。問道：“夏教授，這些石堆有什麼含義嗎？”
夏教授道：“這些石堆，藏語稱“朵幫”，就是壘起來的石頭之意。“朵幫”又分為兩種類型：“阻穢禳災父幫”和“鎮邪朵幫”。“阻穢禳災朵幫”大都設在村頭寨尾，石堆龐大，而且下大上小呈階梯狀壘砌，石堆內藏有阻止穢惡、禳除災難、祈禱祥和的經文，並有五穀雜糧、金銀珠寶及槍支刀矛；“鎮邪朵幫”大都設在路旁、湖邊、十字路口等處，石堆規模較小，形狀呈圓錐形，沒有階梯，右堆內藏有鎮邪咒文，台的石堆內也藏有槍支刀矛。”
“在藏傳佛教地區，人們把石頭視為有生命、有靈性的東西。刻有佛像及佛教經文的“瑪尼石”，並沒有統一的規格和形狀，製作者用不著刻意選擇，撿著什麼石頭就在上麵刻畫，經文多為“六字真言”和咒語。”
夏教授談起了一件往事：在有一次的黨項族考古中，發現了很多的石棺，盡管研究，這是一種文化，石頭崇拜文化。
石頭不僅能打製各種生產工具、攻擊野獸抵禦敵人的武器，還可造屋建城、磨粉配藥，有些地方還用石頭鎮宅。文物普查時發現的大量石器、石棺、石丘墓、石碉樓，可以印證石頭在先民是何等的不同尋常。藏族珍愛奇石，更視“讓炯”（藏語，自然天成）類石料為聖物，如佛像、佛眼、佛足跡等。另外藏族的頭飾、項飾多用珊瑚石、瑪瑙石、化石及各種美石串綴起來的，擬為靈石崇拜的衍化形態。