影像視角下的西部文化傳播
學子論文選登
作者：初曉慧 曾園英
【摘 要】本文采用案例分析的方法，從西部紀錄片與少數民族婚約文化傳播之間的關係著眼進行分析，認為西部文化為西部影像傳媒的發展提供了資源和題材，西部影像傳媒也應該立足於反映和傳播西部文化，利用紀錄片這一有效的影像形式，打造特色、樹立品牌，形成一條西部影像傳媒快速發展的具有西部特色之路。
【關鍵詞】影像視角 西部文化傳播 少數民族 婚約文化傳播
曆史上多民族聚居與變遷是西部民族結構的一大特色，民族之間的文化傳播異常頻繁而深入。伴隨著長期的文化傳播和社會交流，各類不同的文化在各民族中得到了積澱和保存，又得到了融合與發展，形成了獨特的多民族聚居和多元文化共存的社會文化格局。但是，隨著西方主流意識形態的全球化擴張和城市文化伴隨市場經濟的蔓延，我國西部少數民族文化的生態環境麵臨嚴峻的挑戰。以青海師範大學牛軍老師為代表的一些學者認為“這些文化積澱雖然不具備現代傳播覆蓋全球的快速與同步，卻可以避免共性文化同步覆蓋所導致的文化個性的消失，得以更多保存原生文化的真性真情真趣。”①無論曆史還是現實，西部少數民族地區的文化發展方麵的問題，具有獨特的現實意義和研究價值，而文化開發的重任，自然就落在了傳承文化的重要工具——傳媒肩上。
一、西部紀錄片與西部文化傳播相輔相成的關係
中國西部是少數民族的聚居地，我國55個少數民族中有51個民族在這片熱土上棲息、彙聚、交融，極大地拓展和延伸著西部紀錄片工作者的表現領域和創作空間。獨特的地域環境為西部紀錄片的形成提供了豐富的文化資源，為中國紀錄片的發展、壯大與成熟貢獻了一份特殊和重要的力量。悠久厚重的民族文化滋養下的西部電視人在電視紀錄片民族化之路上不懈地探索，取得了不菲的成績。出現了一批包括王海兵、康建寧、郝躍駿、梁碧波、張勝庸等人在內的代表性人物，及其頗具代表性的少數民族題材的作品。包括《藏北人家》、《沙與海》、《最後的馬幫》、《三節草》、《阿喝姑娘》等。同時，西部紀錄片凝聚和傳播了我國西部文化，整合了地區民俗、宗教、飲食、遷徙、史跡和名人等文化，鍾情於人類學和自然環境類題材，注重從文化的角度切入曆史和現實，具備豐富的文化內涵和獨特的審美表現，促進了我國西部文化和西部傳媒的良性互動。當然，反映少數民族婚約家庭文化的西部紀錄片也不例外。
二、西部紀錄片與西部少數民族婚約文化傳播的關係
西部少數民族婚約文化，作為西部文化的重要組成部分，為西部紀錄片的不斷發展提供了資源和素材，樹立了西部紀錄片的獨特風格。同時，西部紀錄片反映和傳播了西部少數民族文化，也包括了少數民族婚約文化。西部紀錄片與西部少數民族婚約文化傳播的關係，寓於西部紀錄片與西部文化的關係係統之中。
1、西部紀錄片內涵和外延的基本界定
根據西部紀錄片的生成和發展過程，本文采用四川大學新聞傳播研究所所長歐陽宏生教授對西部紀錄片內涵和外延的界定，“西部紀錄片，從內涵上說，是植根於西部的人文自然、具有濃鬱的地域特色並進而形成了鮮明流派特征的作品，從外延上主要指的是西部紀錄片人編導的作品”②。
2、西部少數民族婚約文化的生成與發展，個性與共性共生
“婚姻在本質上是一種人與人的關係，兩性的結合，反映著社會經濟生活的要求和社會文化的特點。”③傳統聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時婚禮要完成六禮的儀式。時過境遷，現代婚約的三個階段——相親、定親、成親，仍有封建聘娶婚的婚禮程序的影子。