在漫長的發展曆史上，神話、鬼怪、傳說數不勝數，如盤古大神開天地；炎黃蚩尤涿鹿戰；武王伐紂修果位；西牛賀洲大乘法……
而現代最傳奇的故事莫過於道教，道教是本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，著名的有太平道、五鬥米道。祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年曆史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，全國現有住觀道士3萬餘人。宮觀也是道教徒活動的場所。
其中祖天師張道陵所創的道教組織名為正一教，而正一教也稱正一派，由天師道祖天師張道陵著寫《老子想爾注》為天師家學，為後期道教發展打下了基礎。隨後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其為鎮南將軍後，道教開始向北方傳播。
正一教由茅山、靈寶、清微、淨明等諸派共同組成，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。
宗壇龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道是道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。
但是在曆史演變與人們意識概念的不斷變化中，其本屬於符籙三宗分衍的支派之一的中神霄派和閣皂山的靈寶籙（靈寶派）已經幾乎泯滅於曆史當中了。
雖說現在許多教派的祖庭依然矗立不倒，道觀裏還有些許道士，但是那些大都隻是顯宗，掌握著眾多道術秘法的密宗分支，卻早已難尋其蹤，我們現在也隻能通過各教派的文書記錄來探尋其源了。
據淨明道《逍遙山萬壽宮誌》卷十三《人物誌》載：明末清初之際，全真道龍門派邱處機的第八代嗣法弟子徐守誠於1652年入南昌西山研修淨明忠孝道，感歎玉隆萬壽宮的荒廢，曾致力於宮觀的修複。1692年徐守誠死後，淨明道的法統就由其弟子譚太智、張太玄、熊太岸繼續維持。以後，淨明道的曆史已難查考。
1368年～1644年後，道教衰落，清微派詳情也逐漸難以考知。現今在湖北省孝感市還有清微派的傳承，係武當山傳入民間的。
而作為正一派三山之一的龍虎宗雖與其他符籙派合並為正一大派，但也同樣在1368年～1644年以後即衰落不振。
正一派之中也僅剩茅山派現存組織製度較為健全。因而它在諸符籙派合並為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符籙三宗之一，合並以後，又能以小宗單獨承傳直至近代。
在這些道教逐漸衰弱之時，取而代之的則是取而代之的則是更加易學、簡便的風水、堪輿等個別理論的興起。
在道教衰落過程中，尤以是閣皂山的靈寶派的傳承磨滅的極為嚴重，在現今曆史上就連它曾經存在與否，都成了道教學家所爭論的熱點。
但是通過部分道學專家不斷考證，得出靈寶派出現的時間大致與上清派同時，有以傳授洞玄靈寶部經而得名——靈寶派
靈寶派提倡修道者應該不僅僅隻求個人成仙，而應包括要借此幫助別人行善得道，普度眾生。至唐代，靈寶經法、修煉理論漸為上清茅山派所吸收。
靈寶派的經典著作《度人經》其全名為《靈寶無量度人上品妙經》是葛洪從孫葛巢甫所“造構”，其並臚列一個上自元始天尊，下至葛玄及其後嗣的傳經係統。至南朝宋時，陸修靜“更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教，大行於世”。