佛教倫理對世俗倫理的超越
哲學·曆史
作者：劉霄臨
【摘要】佛教倫理包含的內容十分豐富，由於其宗教性，與世俗倫理相比既有特殊性也有共性。佛教倫理在克己、助人、生態等方麵對世俗倫理都有超越。
【關鍵詞】佛教倫理；世俗倫理；超越；克己；助人；生態
“倫理，原指人們在社會生活中人與人之間的關係，以及處理人們之間相互關係的原則。倫理思想，就是論述處理人與人之間相互關係原則的理論學說，也是有關道德的學說，其中涉及道德的產生、發展和演變的規律，以及道德修養、道德實踐與道德的社會作用等的理論學說。佛教倫理則是佛教的道德理論、道德觀、道德規範和道德實踐的教義學說，它是佛教教義的重要組成部分。”佛教倫理是指在佛教的信仰下，佛教經典中所記錄和闡釋的倫理觀點，指導佛教徒處理人與人之間在實踐中所應有的道德行為和人們之間的道德關係。
佛教倫理包含的內容十分豐富，與世俗倫理相比有許多共性。從人類道德觀念來說，人類原本就共享著許多基本相同或相似的道德原則、道德規範和倫理觀念。但同時，由於佛教自身的宗教性，佛教豐富的思想和倫理觀念為其道德規範提供了許多信仰上、思想上、超越層麵的依據，這就是佛教倫理的終極信仰的超越層次。我們仔細了解和分析這些佛教倫理思想，能夠發現它比世俗倫理有更崇高的思想內涵，體現在克己、助人、生態等多個方麵的超越上。
一、最嚴格的克己
對於我們普通人來講，與“克己”相關的標準和要求並不少見。從西方倫理思想史上看，早在古希臘時期柏拉圖就提出了著名的“節製”美德思想。在他的巨著《理想國》中，他把人的靈魂進行了區分，即理性、激情、欲望三個部分。當靈魂被欲望支配後，欲望會反過來毀壞靈魂，所以克服人的貪欲惡性需要節製美德。而在西方傳統的基督教信仰中，也會告誡人們：人類的罪惡起源於人類的貪婪，人若想要擺脫罪惡，獲得救贖就必須信仰上帝，聽上帝的召喚按上帝的旨意去過聖潔的生活。
而對於我們中國人來講，“克己”這個概念更不陌生，可以追溯到先秦孔子儒學，“克己”是孔子“仁”的思想的重要組成部分。在為人方麵，孔子強調：“顏淵問仁。子曰：克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”也就是說約束自己並使自己的行為合乎禮的規範。“顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”所以，孔子的“克己”意味著約束自己，不放任人的自然本性，更多指社會義務和責任的規定，是在人際之間“禮”的衡量之下言說的。
但是，如果我們對比世俗倫理和基督教倫理來看佛教倫理中“克己”的教義要求時，就會發現，它可以稱的上是最嚴格的了。
佛教裏的“克己”主要是針對“三毒”，所謂“三毒”是指“貪”、“嗔”、“癡”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克製自己。佛教要求信徒克製自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。三毒之中的“嗔”與“貪”相關。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現自己欲望的人或事不滿或憎恨。三毒之中又以“癡”為根本。“癡”最初的環節是“無明”，無明引生其他十一個環節。
在佛教理論中，關於如何克己的具體方法，是“三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克製自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑製自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中於事物的實相之上。“慧”實際也包含著克己的內容，即克製自己錯誤的或無知的觀念，學習並達到佛教的特殊智慧。
從某種意義上講，佛教倫理和世俗倫理的“克己”雖然都是克製自己的欲望、行為、意識。但它們的境界和層次顯然不同，佛教倫理明顯高於世俗倫理。世俗倫理總是帶有某種功利目的，“克己”是一種手段，為了更大程度的“利己”，使自己能夠更好的在社會規範中適應和生活，它是麵對更高的標準時的一種節製，但並非欲念的根本消除和完全不去滿足欲望。在這個過程中，“克己”是高高在上的標準，與我自己的肉身是主客二分的。當然，世俗倫理也講道德修養，要求出自內心，不過到了這時候就已經成了聖人。