民眾語言與史書編纂
哲學·曆史
作者：楊治玉
【摘要】民眾語言是普遍存在的一種不可忽視的輿論現象，它不僅反映著當時政治、經濟和社會生活的時代特征，也與古代的文史哲有密切的聯係，並成為古代文學、史學、哲學思想的源泉。
【關鍵詞】民眾語言；輿論現象；史書編纂
民眾語言是古代史書編纂中十分重要的史料來源。研究這些民眾語言及其運用，對開拓史料來源，豐富史書的表達手法和技巧，增強史文的形象性和感染力，以至對挖掘古代民眾的參政議政意識，探討其對國家政治的影響，都有十分重要的意義。
一、民眾語言的類別
古代史書所運用的民眾語言，可分為歌、謠、諺、語、號等幾種。
（一）歌《詩·魏風·園有桃》載：“我歌且謠。”可見歌是一種有曲調，配以鍾石管弦等樂曲的詩。其實，古代史書所載“民歌之曰”之類的歌，在一般場合下大都沒有管弦伴奏，即使在祭祀婚冠，鄉飲等隆重場合下，高層統治者的歌，有時也不用管弦。漢高祖劉邦入宗廟，“獨上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。”[1]漢高祖及周天子祭祀文王的《清廟》之歌，沒有管弦，亦稱作歌。
（二）謠《詩·魏風·園有桃》載：“徒歌且謠”。可知謠是沒有樂器伴奏的徒歌。上述的歌實際上也是謠。由於謠多“著禍福之先兆，推尋參驗，信而有徵”，且多含怨謗之氣，往往被統治者稱作“詩妖”。
（三）諺諺是民間長期流傳的，帶有一定規律性和哲理性的格言。它是廣大民眾在社會生活和生產中，經過長期實踐觀察得出的真知灼見。如“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’”，[2]“野諺曰‘前事不忘，後事之師’[3]”。
（四）語語是古代民眾互相談論有關政事、人事的語言。它雖無固定的格式和韻律，可長可短，但簡單明了，一針見血，字字千鈞，非一般通俗語言可比，是古代史書中運用的較多的一種。一般用“時人為之語曰”加以記載。
（五）號號是古代民眾對某一事件、人物所起的一語反映本質的代稱。一般隻有幾個字。史家引用時多用“號曰”、“世號”加以記載。有時也作“謂”、“稱”。如常見的“三獨坐”（東漢尚書令、禦史中丞、司隸校尉）、“大樹將軍”（東漢馮異）、“三日仆射”（東晉周顗）都屬於這一類。
二、民眾語言的特點
民眾語言具有獨特而鮮明的特點。
其一，針砭時弊，切中要害。古代民眾對政事、人事的評論和看法，大都無絲毫地估計和掩飾，直截了當地一語道出實質，且能一語點破事物的要害和內幕。如西晉時的“二王當國，羊公無德”，[4]東晉時的“王與馬，共天下”[5]一語切中統治階級內部嫉賢妒能的內幕和東晉朝政的要害。“口有蜜，腹有劍”，僅六個字，把唐朝宰相李林甫笑裏藏刀的本性刻畫得入骨三分。
其二，語言簡潔，寓意透辟。民眾語言，一般多則幾十字，少則隻有兩個字。像東漢時的“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”，[6]深刻暴露了東漢官場的黑暗。
其三，樸素自然，質而不俚。民眾語言出自民眾的日常生活，保持了民眾樸素自然的本色，很少有詞勝於意的地方，這就無形中拉近了與聽者、讀者的距離，使人有置身其境，甚至有可以用手觸摸的感覺。薛仁貴大破九姓鐵勒，軍中歌之曰：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關”，這一歡快生動的詞句，使人置身與邊疆凱旋的戎行中，領略到將士們勝利的喜悅。
其四，措辭巧妙，富有文采。民眾語言不僅為一般民眾所傳誦，文人墨客也視為千古絕句而引用，並源源不斷的向竹帛正言滲透和嬗變，甚至在現代成語典故中亦占了很大比重。如“一諾千金”、“口蜜腹劍”、“信口雌黃”、“狗尾續貂”等等。這些民眾所創造的詞彙，與那些束帶立朝之士，滿腹經綸的文人墨客所創造的成語相比，不僅透不出半點的芻蕘鄙俗，反更顯得絕妙生動，意味深長。
其五，有很強的戰鬥力和號召力。由於民眾語言簡明扼要，深入淺出，很容易廣泛流行，通過民眾的口頭傳遞，很快不脛而走。其穿透力極強，影響麵極廣。一旦形成強大的輿論，則具有很強的戰鬥力和號召力。