來自村落的聲音
社會·藝術
作者：趙豔苓 邵俠
【摘要】藝術源於生活，生活中處處是藝術。在發現與被發現的過程中，便會找到最有價值的。在非物質文化遺產的逐步調查中，平陰縣孔村鎮郭柳溝村的王皮戲，逐步落入人們眼簾，成為新一代“寵物”之一。在對王皮戲的簡單了解之後，筆者於2013年1月、2月分別對王皮戲傳人、王皮戲劇團、王皮戲的演出等做了跟蹤考察，在此基礎上，深入研究探討王皮戲的存在價值與意義，做好王皮戲的傳承與保護工作。
【關鍵詞】王皮戲；曲牌；唱詞；王皮劇團
一、郭柳溝村
郭柳溝村，位於孔村鎮平陰縣東南18公裏處，東靠彙河，與肥城市石橫鎮衡漁村隔河相望，南與店子鄉相鄰。全村耕地163公頃，人口有將近2000人左右。距離105國道3公裏，濟荷高速公路入口6公裏，距離濟南市區約75公裏，泰安市區約65公裏，交通十分便利。
據村裏老人回憶郭柳溝村於明武年間立村，因地處長滿柳樹的小溪旁邊，得名柳溪村，後來因郭氏一家名望能力較有力量改為以姓氏郭為代表的郭家柳溝，簡稱郭柳溝村。村裏有姓氏朱、楊、張、王、劉、董、梁等30多個姓氏。
郭柳溝村村民的經濟來源主要有種地、外出打工、附近廠子等。在文化生活上，村中的王皮戲是最優寵兒，村民都會在舉辦活動時積極參加。由於，王皮戲的唱腔大家比較熟知，在空閑、農忙時節的勞苦中，人們都會哼唱其旋律。同時在物質文化遺產第一批的考察的浪潮下，郭柳溝村的王皮戲以及漁鼓都被列為山東省濟南市省級非物質文化遺產。
二、王皮戲
（一）稱謂
稱謂，是一種名稱、代號。流傳在郭柳溝村的這種民間戲曲（小曲），筆者在資料的翻閱及人物的訪談下得知有這樣幾種稱謂：王皮戲、王皮調、王皮跑燈、王皮傳。
（二）名稱來源及內容
王皮戲，是流傳在濟南市平陰縣孔村鎮郭柳溝村的一種民間戲曲。早年間隻有《十八大姐鬥（逗）王皮》一個劇目，正是由於這個原因，才稱其為“王皮戲”。它講述的是個名叫王通（還有說叫王興春）的修鞋皮匠，娶了十八個妻妾（又稱為十八大姐，據資料及老人講述這十八個老婆幾乎都是有殘疾的，是王皮行好納的）。有一年在元宵節這天王皮（因為是修鞋皮匠所以叫他為“王皮”）帶著十八個老婆一起觀燈，這十八個老婆都不滿意於自己的婚姻狀況，紛紛埋怨、爭吵、相互戲謔的故事。通過這樣一個故事，揭示了當時封建社會婚姻製度的不完善，對其有一定的諷刺與揭露。
（三）王皮戲曆代傳人
楊書業、楊書文；朱正年；劉德奎；於秉迎、趙書鳳；梁廣斌。
（四）王皮跑燈
王皮跑燈，是王皮戲開唱前的一段秧歌舞蹈（或稱燈舞或跑燈），也可獨立成為一段表演即民間舞蹈的一種。早年間主要在晚上演出，各種形狀的燈十分好看。表演者至少要有20人以上，否則無法成隊。其中有一男子領舞即舞傘者（現在都是王皮的扮演者），緊接著領舞的是演唱的四位（即王皮的前四個媳婦），其餘沒有說法。另外，還有扮演小醜的兩個人在隊伍的最後主要是負責取悅群眾，讓大家開懷一笑（小醜一般要求能說會道，但由於現在一般沒有這樣才藝的人，所以很多年都沒有小醜的加入。但2013年梁廣斌則準備了兩個大頭娃娃的頭飾，準備讓扭秧歌不是太優秀的參與人戴上，以掩飾缺陷但卻起到了小醜的部分逗樂的功能）。跑燈者，右手拿燈，左手拿彩綢（早年間都是拿扇子，但由於現在的跑燈者都是村民也沒有經過訓練，扇子在跑燈中不會使用，便用彩綢代替）。
跑燈時，還有的就是音樂伴奏。據梁廣斌講述，跑燈的伴奏在很久以前也許是有的，但在他接觸的時間段裏，都是沒有伴奏的。在近幾年裏，在梁廣斌的組織與發展中，跑燈時才有音樂伴奏（最初是尋找平陰縣會樂器的相關人士來錄製的音樂伴奏，以便可以隨時使用。今年則是聘請的音樂業餘人士現場伴奏）。
下麵對跑燈隊形、燈的種類、伴奏樂器等歸納：