提起珞珈聖山，不得不先提山腳下的一座書院——“珞麓書院”。
說起珞麓書院，就得先談談書院的來曆，這又要牽扯到珞珈界人族久遠的曆史。
遠古之時，人族先民在珞珈界躬耕勞作繁衍生息，規模壯大後，一個個部落便結成聯盟，互相征伐或抵禦外族入侵。聯盟再發展就出現了一個個國家。
據殘缺的史書所載，上古時珞珈界中最先崛起的五個大國分別是“櫻之國”、“楓之國”、“梅之國”、“桃之國”以及“湖濱國”。五大古國瓜分珞珈界，從珞珈山到雲夢澤，從茶港沼澤到月亮湖，南北東西，人族勢力也曾盛極一時。
但原始國家時期一過，各族道法興旺，人族遂處於劣勢，淪為各族盤中餐。直到盤古女媧、炎黃二帝興起，人族才算扳回一城。
如今的珞珈界對五大古國知之甚少，大部分珞珈人所知的珞珈界曆史是從人族被各族侵吞蹂躪、在萬族夾縫中瑟瑟發抖時開始的。
滄海桑田，珞珈界中各族傾軋，你來我往，人族幾度興衰，有關五大古國的片段日漸凋零，幾乎無人記起。
可珞珈界不是憑空而有，在珞珈界之前的荊楚帝國乃是威震星宇的人族最強帝國之一，它破滅後留下的遺跡中誕生的遠古人族先民，哪怕相對荊楚帝國來說弱小不堪，可比起如今的珞珈人怕是強盛得多。
因此，說原始，其實並不原始，現在的珞珈人看到的史書許多也是經過外族篡改的，弱化人族，掩藏真相，想要讓人族自甘墮落，安於貧弱。
天可憐見，在人族差點滅絕時，出了一位珞櫻大帝。
有關珞櫻大帝的傳說不勝枚舉，此處隻談他與珞麓書院的淵源。
在五大古國共治珞珈時，但凡遇到事關珞珈興衰的大事五國就舉行會盟。彼時珞珈山還相當荒蕪，五國遂在山腳下建立一座書院，平時各國派高手坐鎮講學，互通道法，會盟時便作為各國帝王下榻之所，此即珞麓書院的前身。
後來五國王室衰微，國內諸侯並起，原本商談國是的珞麓會盟成為諸侯王爭權奪利的舞台，能成為珞麓會盟的盟主，實際上就成了珞珈界的霸主。
五大古國雖滅，可五國遺民數目仍多，這些人有心複國，每每暗中斡旋，但時過境遷，屢屢失敗。到了“五妖亂珞珈”時期，五國遺民由於血脈古老，對抗妖族更得心應手，在亂世中反而逆勢崛起，他們實際上成為當時珞珈修真界的主力。
幸虧有他們，人族方能在“五妖亂珞珈”的黑暗時期免遭滅頂之災，雖然死傷慘重，但人族畢竟挺住了。
珞櫻大帝出生的村子處於古時“櫻之國”的腹地，他在珞珈山悟道成聖後，一方麵得到所有人族的認可，另一方麵由於血脈關係，他首先得到“櫻之國”遺民的誓死效忠，並在珞麓書院時隔數十萬年再次舉行“珞麓會盟”。
會盟期間，珞櫻大帝秉承諸聖意誌，說服五大古國遺民放棄複國之念，提出在新的時代建立新的人族帝國，一個大一統的最強盛的人族帝國。五國遺民交出傳國玉璽，珞櫻大帝以五國玉璽為核心，采永恒櫻花大道之烙印，煉製成新的鎮國玉璽——“櫻花玉璽”。
又為了避免將來的珞櫻帝國一家獨大，做出危害珞珈之事，五國遺民提出保留修真界的“珞麓會盟”，並將珞珈修真界分為五大區域——“櫻園”、“梅園”、“楓園”、“桃園”以及“湖濱”。“珞麓會盟”不受帝命，隻對大道負責。
簡單來說就是，珞櫻帝國雖然大，可它的疆域並沒有完全覆蓋珞珈界，比如北方五派所在的疆域不歸珞櫻帝國管轄。但“珞麓會盟”能夠號令整個珞珈修真界，包括北方五派。
因此，珞珈界共有兩大書院，一是櫻花城堡頂端的“櫻頂書院”，二是珞珈聖山腳下的“珞麓書院”。前者號令帝國子民，主要顯示的是珞櫻帝國的權威。而後者是珞櫻帝室、儒道釋三門、正道四十大派等等共商大事之地。
比如每十年一次的“珞櫻論道”，它的發起者並不是珞櫻帝國，而是以“珞麓書院”的名義發起，每次由不同的盟主主持。上次蘇謫參加的“珞櫻論道”恰好是珞櫻帝室執牛耳。當然如今“珞櫻論道”的盟主隻在帝室和儒道釋三門中輪流。
真說起來的話，“櫻頂書院”和“珞麓書院”在珞珈人心中已經沒什麼太大區別，不管是誰發號施令，珞珈人都樂意響應。隻不過正式的大事還得師出有名，這次珞珈聖山十七聖殿出世，號召全珞珈界優秀弟子登山麵聖的“回珈令”是由珞麓書院頒布。
若由櫻頂書院頒布則不免讓人議論，珞珈聖山屬於全人族，並非珞櫻帝國一家之物，而“回珈令”也不便由珞櫻帝室傳達全珞珈界。
北方五派疆域內的王國都歸附珞櫻帝國，像珞珈聖山南邊經緯門所處的王國則根本不聽珞櫻帝國的話，山高皇帝遠，它做自己的皇帝就好。但“珞麓書院”就有資格號令經緯門派出精英來珞珈聖山參與探索十七聖殿的行動。