“諸位我是盧安，我想各位都聽過我。現在，我需要和大家合作。”盧安平靜的敘述這段話。
這句話本身並沒有什麼奇怪的，如果在奇跡協會其他人嘴裏出來，就是一個非常平常的開場白。但是此時在盧安嘴裏出來時，整個虛擬大廳的會場上，所有人停止了相互之間信息交流，大家都將注意力集中在了盧安麵前。
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和世界上其他超能組織相比，奇跡協會超能者和外界最大的不同，奇跡協會的超能者都是‘上班族’。每定時穩定自覺的到固定的崗位上工作。上班族’在有些人看來看起來是沒有任何棱角，‘在外界的超能者們看來是毫無自我個性。以至於外界一些黑鐵白銀超能者，認為的五星區的奇跡協會是在壓抑超能者。
而奇跡協會的超能者，在集團協作上意識上遠勝過外界。作為一個集團，奇跡協會的能力遠超過世界其他能力者。大量的生產合作。奇跡協會的超能者的責任心非常強。但是奇跡協會的風氣並非絕對的。
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世界其他地帶的超能者的團隊還保持著封建家長，封建領主的特色。
往往是一個神眷者眷者為大家長來領導自己的效忠者。當然也可是作為領主來統帥自己的附庸。——崇拜強者是人類的一個特性。
而在奇跡協會——大家都知道盧安在，也明白亂負責那些項目，但是所有的超能者無奈的發現，從未和盧安有過工作合作。所以當盧安從未表現露麵的時候，大家沒有形成外界領主模式。
而事實上，隻要盧安露麵，作出像某個方向發展的某個計劃，或許在一瞬間就能的將奇跡協會變成和外界相同的模式。在超能界，盧安的威望依舊是強的可怕。而對奇跡協會的諸多人的思維中，‘維持集體獨立’和‘效忠盧安形成權力等級’後者依舊有著強大的誘惑。
故，盧安長久以來選擇不露麵，而這也就在造成了一個有意思的現象——五星區超能者們，未有見過盧安，卻都在服從盧安所服從的規則。
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借助一下道德經第十七章的逼格的闡述一下盧安對五星區的影響。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
現代譯：
最好的統治者，人民並不知道他的存在；
（在現代社會中，如烈士，以及為國奉獻一生的大科學家。等等，他們沒有以統治者的狀態出現，但是大家憧憬這種德行，發自內心想要 去遵守。但是他們豎立的標杆實質上是是在統治社會。而敬畏他們的人，就被德治。”）
其次的統治者，人民親近他並且稱讚他；
（這種往往是那些和人民群眾打成一片的領導人。能夠仔細的察覺人民真正想要的。且有領導發展，給每個人希望。這種以人為本，就是仁治）
再次的統治者，人民畏懼他；
（對應現代社會，就是嚴格執法的法製。我不一定幫你解決你的問題。但是你要是違背我的法製，我讓你麵對更大的問題，而這就是法治）
道德經，描述的是三種統治方式，分別對應遠古三皇（伏羲神農），中古五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜），以及五帝之後的時代。
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其實三種統治方式，不僅僅在於統治者通知意願，更在於整個社會的思想基礎。
而在於社會。在老子眼裏——當時社會由道治下降到德治，又由德治下降到仁義之治，之後又下降到法治，道德日愈日下。所謂人心不古，就是當時這個成語的來源。
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也就是什麼樣的社會該什麼樣的社會。
對自私自利者，應該用法製約束，用政策利誘。
對自律性極強的有榮譽感有使命感專家，你應該聽從他的想法，以及和他闡述現在的國家的情況，采用以人為本的仁治。
對道德極度高尚且能力極大的人，他們本身就了解國家需要什麼，並且身行實踐成為國家柱石（比如大德魯伊袁）。那麼就要一起行為為道德榜樣。德治即可。
刁民不配德治；而那些國家的重要人才，也讓不能用生硬的製度扼殺積極性，需要以人為本。
而在盧安個人理解中，一個人的未來發展方向可能‘刁民’‘民’‘平民’‘國民’‘國士’的複合體。盧安看待奇跡協會的上限是國士，故加以信任且放手責任。而盧安也確信，奇跡協會大眾沒有那麼剛強，一直心翼翼的守護奇跡協會麵對未來，自我獨立向上的個性。