這句話其實頗為淺白，把句子斷開就是：玉之美者，天地形之，世界為亂之物。意思是說：玉之所以美，是因為大自然無心造就了它。這個世界本來就是混亂的產物。
吳東仿佛突然之間被澆了一桶冰水，一瞬間茅塞頓開。他立刻明白自己為什麼看不懂畫卷上的文字了，因為那些文字本來都是混亂排列的。要看懂這些文字，就要自己重新排列。你能讀深，就排列艱深的話，你能讀淺，就排列成白話。隻是那樣一句話的信息量就會大打折扣了。
古人惜墨如金，用字凝練，不用標點看似影響閱讀，實則是為了打破人固有的觀念。沒有了斷句，一樣的文字，不同學識的人看就有兩樣意思。
老子的《道德經》不過五千多字，但解釋它的著作就可能有幾千萬字。畫卷上洋洋灑灑少說有萬字餘，這又有多少內容呢？
吳東像是一個看到新世界的孩子，浩瀚宇宙突然完全呈現在他麵前，他立刻覺得自己眼睛看不過來，腦子不夠用了。
忽然，他眼前的字體被打亂，重新排列。十幾個字的次序變換，又變成了另外一句話：天地之形美者物之世界為亂玉之
這句話還是剛才的那十幾個字，但是次序變換後又變成了完全不同的一句話。句子斷開後是這樣的：天地之形，美者物之，世界為亂，玉之。意思大概是：天地不過是外在的表現，美的東西也不過隻是一種物體，混亂才是世界的本質。最後這個“玉之”含義就有點抽象了。吳東隻能暫時猜出它是取其精華的意思。
玉是石頭的精華，佛教中稱之為大地舍利子。從這個角度看，這句話的意思大概是：世界雖然混亂，但要從中抽取精華。可是吳東覺得這句話的意思不會這麼簡單。
他麵前的字體又一次發生了改變，順序重新排列，這一次的排列出來的話，更加深奧：天之地之物之形為美界亂玉
這句話實在不好斷，既可以斷成：天之，地之，物之，形為美，界亂玉。意思可以表述為：不管是天上的東西，地上的東西，我們所認識的物體，都通過其外在的形貌來判定美醜，但是劃分這個美醜的界限在哪裏，如果打亂了界限，如何分辨石頭和美玉。
這是一種說法，另一種斷句則更讓人摸不著頭腦：天之地，之物，之形，為美界，亂玉。這樣斷句，好像意思又大有不同，似乎是說：上天創造了大地，創造了物體，創造了物體的形狀外貌，這種創造力就是美的境界。
隻是最後這裏“亂玉”又無法解釋了。
十四個字體，變換三次，每次的意思都有不同，但每句話都緊緊扣住這一個“玉”字，而且這個“玉”字是一個生僻的異體字，寫就這套秘籍的人，顯然是在提醒後來人，玉字的特殊。
字體再次發生變換，吳東又去觀察，這次的變化更讓他摸不著頭腦。他完全沉浸在對字體的研究當中，完全忘記了時間的流逝。