因此，不必將先知神秘化。先知所以成為先知，不在於他們有什麽不同於人的地方，也不在於他們自己的選擇；而是蒙天所召，是聖靈“隨己意分給各人的。”
真先知的信息，無論是預言、是教導、是警訓、是斥責；都反映上天的旨意。但先知本人，卻並不是完人。聖經中的大多數先知，都能盡忠職守，踐行上帝的旨意。但也有離棄正路、哄騙人、貪不義之財的。以色列人的大先知摩西，也因犯罪而未能進入應許之地。所以先知並非是神聖的，是先知的信息神聖，而不是先知本人。張朝天說。
就如黃士元一樣，他隻是知道而已，並不是他是什麼聖人，隻是因為他知道，但是中國人喜歡把這一種特殊的能力當做與眾不同的神奇，來宣揚自己成為神。孫孝說。
這就是凡夫俗子與聖人之間的差別，與現代辭書不同，中國古人對先知及其使命有獨特的定義。孟子在《萬章章句》上提到了伊尹的一句話。伊尹，名阿衡，是商朝湯王時期的一位高人。湯王奉天為王之後，先是派人帶著聘禮去請他出來輔佐朝政，被伊尹婉言謝絕。後來湯王又三次派人請駕，伊尹決意前往商室，倡導先王之道。伊尹之於成湯，正如舜之於堯，禹之於舜。臨行前，他這樣說∶“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯已也。”
這句話的意思為“上天撫育百姓，就是要先知先覺的人啟發後知後覺的人。我是上天造就的先知先覺的人，我將用此道去啟發現在人的覺悟。”
“天降下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”“上天生育百姓，同時也立了國君，立了老師，派給國君和老師的使命，就是幫助解明上帝愛護百姓的道理。”
若將這兩段話綜合起來，就可以看出中國的先知不僅從上天領受其信息，而且還是上天選立的百姓之師。顯然，這種定義是現代辭書所不及的。然而，《聖經》對先知及其使命，也有著類似的看法。“主耶和華若不將奧秘指示他的仆人眾先知，就一無所行。”
上帝對世人將要采取的行動，包括賜福與降災，都預先告訴他所揀選的先知。亞當和夏娃犯罪之後，上帝在伊甸園向他們宣布了將有一位救主來拯救墮落的人類。耶和華上帝說∶“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”
這是第一次向人類宣講福音的信息，給罪惡無望的人類燃起了希望之火。四千年之後，“女人的後裔”按著向亞當所宣布的“奧秘”，降世為人，用自己的生命，為人類的罪付上了寶貴的贖價。
上帝在降洪水毀滅世界之前一百二十年，將這一“奧秘”告訴了當時的義人挪亞，並吩咐他預備方舟，好在洪水時不至被水淹沒。又將各樣動物收入方舟之中，為世界留種。當古代的“所多瑪和蛾摩拉罪惡甚重”，聲聞於上帝時，上帝決定降火燒滅這兩座罪惡之城。耶和華上帝說∶“我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？”。被上帝稱為“我的朋友”的亞伯拉罕，略早於商湯，是希伯來人的先祖。“信心之父”亞伯拉罕，也是一位先知。