福壽康寧固然是人人都所期望的，死亡和疾病也是人們所不可避免的。別人有病去慰問他，說是玉體違和；自己有病自謙為偶沾賤恙。生病的人深受造化命運的折磨；患了疾病難道是實沈、台駘在作怪？病情已經很嚴重了，叫做病在膏肓，表示不會好了；病情平安無事，稱為無恙。患病臥床，說是有不能采薪的憂慮；肚腹泄瀉是說像河魚的病症。瘧疾不會病君子，病到君子還真算是瘧疾了；占卜是為了解決疑惑的事，既然沒有疑問又何必占卜呢？
【賞析】
福壽安康是人都想追求的，在這裏要告誡人們，坦然麵對生活，無須做那些於生活沒有意義的事。
【原文】
謝安夢雞而疾不起，因太歲之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。將屬纊、將易簀，皆言人之將死；作古人、登鬼籙，皆言人之已亡。親死曰丁憂，居喪則讀製。
【譯文】
晉代謝安夢見乘坐桓溫的車子走了十六裏，看見一隻白雞就停下來了，不知何意？後來接替桓溫任宰相，過了十六年忽然得病，他才悟到：“原來十六裏意味著十六年，見到白雞而停止，意味著酉年從此一病不起了。”不久果然病死。楚王吃飯時吃出一條水蛭來，想吐掉又怕廚師因此獲罪，就勉強吞進去而得病。
令尹知道其中的緣由，就對楚王說：“大王您有這樣好的德行定痊愈，此病不會有什麼傷害。”後來果然好了。將棉絮放在人的鼻子底下，檢查是否斷氣，並換下竹席，這就是說人即將死亡；鬼錄和作古都是指人已經死亡了。父母親去世可說是讓人很憂傷的事，所以叫丁憂。服喪稱讀禮寄製。
【賞析】
這裏講的是晉朝謝安和楚莊王的故事，命運自有安排，人生其實也如夢境一樣，在這裏告誡人們在人生這場夢境的遊戲中，命運掌握在人們自己手中。
【原文】
在床謂之屍，在棺謂之柩。報喪書曰訃，慰孝子曰唁。寢苫枕塊，哀父母之在土；節哀順變，勸孝子之惜身。男子死曰壽終正寢，女人死曰壽終內寢。天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不祿，庶人死曰死，童子死曰殤。自謙父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子。自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
【譯文】
人死後停於靈床稱為屍，已盛入棺材叫做柩。到親友家去報喪叫做訃，到喪家去慰孝叫做唁。寢苫枕塊是說哀痛父母的棄養逝世，孝子在父母墓邊搭小屋居住以守墓，睡草席、枕土塊，以哀悼父母。節哀順變是吊唁者勸慰喪家節製哀思、順應變故、愛惜身體的話語。古代男子將要死時，就移到正廳東首，以候氣絕。男子死叫壽終正寢，女人死叫壽終內寢。天子死叫崩，諸侯死叫薨，大夫死叫卒，不同身份的人去世，自然有不同的稱呼。
平民死稱為死、夭、殤是因為童子死，父親死了自己謙稱孤子，母親死了自謙為哀子，父母俱亡自稱為孤哀子；自言父親去世說失怙，母親去世說失恃，父母皆不在則說失怙恃。
【賞析】
這裏分門別類地講述古代人死後，不同的稱謂。上到天子，下到百姓。著重地講了小孩在不同情況下失去親人的不同稱謂。
【原文】
父死曰考，考者成也，已成事業也；母死曰妣，妣者媲也，克媲父美也。百日內曰泣血，百日外曰稽顙。
期年曰小祥，兩期曰大祥。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰，論喪之有輕重；九月為大功，五月為小功，言服之有等倫。三月之服曰緦麻，三年將滿曰禫禮。孫承祖服，嫡孫杖期；長子已死，嫡孫承重。
【譯文】
稱呼已去世的父親為考，因為考有成就的意思，取父親創業有成之義；稱呼已去世的母親為妣，因為妣通媲，是說母親能媲美父親的德行事業。父母去世後百日之內自言泣血，百日之外稱稽顙。父母去世的周年祭禮叫做小祥，兩周年的祭禮稱為大祥。
孝服不縫邊的謂之斬衰，縫邊的叫做齊衰，這是表示喪禮有輕重的等級。大功穿九個月的喪服，小功穿五個月的喪服，親疏不同所穿喪服及喪期也有不同。五服中最輕的是穿三個月的緦麻，自父母去世後滿二十七個月，要舉行除喪服的禫禮，整個喪禮自此完成。孫子為祖父母服喪，嫡孫執杖，服一年期；如果長子已死，嫡長孫要承受喪祭和宗廟的重任，服斬衰三年。
【賞析】
這裏講述了古代在孝道方麵的禮節以及具體的孝道行為。
【原文】
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，為扶哀痛之軀。……以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂之賵；以衣殮死者之身，謂之；以玉實死者之口，謂之琀。送喪曰執紼，出柩曰駕。吉地曰牛眠，築墳曰馬鬣封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰銘旌。
【譯文】
死者隨葬的器物叫做明器，含有明鬼神之幽的意思；孝子所執之杖稱為哀杖，為的是要扶持因喪親而哀痛衰弱的身體。送財物給喪家叫做賻，贈喪家以車馬等送喪之物稱為賵。為屍體穿衣下棺謂之；放在死者口中的玉叫做琀。將死者送去安葬稱為執紼；是喪車，所以出柩也叫做駕。吉祥的葬地名為牛眠地；封土築成的墳墓叫做馬鬣封。墳前所立的石像原名為翁仲；喪葬時引柩的功布，今日叫做銘旌。
【賞析】
這裏講述的是古代葬禮以及安葬方麵的文化。