《狼圖騰》區域敘事的另一個特點是敘事轉換，老人的智慧是草原敘事的主線，這個主線通過知青們的認識一點點展開。知青們圍繞這個主線對老人的智慧進行演繹，他們起到證實畢利格老人的生態智慧可信性的作用，並且表達了文化多樣性共存對可持續生存的重要性，“要是蒙古民族接受了漢族農耕文化，把蒙古大草原開墾成大農田，那中原的華夏文明可能早就被荒沙吞沒了，赫魯曉夫就是想用大俄羅斯的農業文明和工業文明來征服哈薩克斯坦的遊牧文明，結果怎麼樣？竟然把世界少有的一大片優質草原征服成了沙漠…。”（127）任何一種文明無論多麼先進都是相對而言，相對某一民族、某一地區而言。用一種文明同化整個世界的各個區域對我們賴以生存的地球而言意味著什麼？目前人類所麵臨的生存危機已經在回答這個問題。“天下從來都是大命管小命，天命管人命。天地沒命了，人的小命還活個什麼命！”（189）草原人關於草原是大命的信念充分表達了老子“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學思想。自然的大命具有區域性，草原是大命，森林是大命，河流也是大命。人類無視自然的大命，無論多麼強大的文明也無法保住人類的小命。
圓圈
“在草原上，太陽旁邊會出圓圈，月亮旁邊會出圓圈，牧民在遠處打手勢讓人家過去，也是用手劃大圈。這個圓圈真像一個神神怪怪的信號”（59）這個信號在草原敘事中，表達古老的象征，表現出草原人的信念，其圓圈的邏輯軌跡，寓意草原的生態循環。“人們對生態的所作所為取決於他們怎麼看待他們自己與周圍事物關係。人類生態學完全以人類關於自然與命運的信仰為先決條件。”（LynnWright，Jr.，1996）圓圈的信念是生生不息永恒的信念。永恒的條件是每一個物種都能在各自的位置上實現各自的價值。每一個物種獨立的價值實現各自的目的性，即生態循環中各自的用度。如康門納歸納的第二個生態原則，“每一件事物都有一個去處”。“狼是騰格裏派下來保護草原的，狼沒了，草原也保不住。”（77）而狼太多了就會將草原上的牛羊吃光，人也活不成，草原也保不住，“蒙古人也是騰格裏派下來保護草原的，沒有草原，就沒有蒙古人，沒有蒙古人也就沒有草原。”（77）圓圈意識維係著草原人與狼的關係，圓圈意味著草原萬物同在一個空間，共同經曆生命的生死循環過程。人與狼都是草原的保護者，彼此之間的平衡是草原及草原萬物正常循環的條件。所以畢利格老人也打狼，但不是以敵對的態度，以斬盡殺絕的刻骨仇恨的態度打狼。他在對狼與草原、人與狼、狼與羊、羊與草的關係敘事中表達了深刻的生態學思想，狼吃羊為護草、羊吃草為養人，人打狼為維護草原的平衡。任何一個環節都不能少，任何環節都不能被破壞，草原的圓圈是一個環環相扣的圓圈。每一環都在下一個環節中起到重要的作用。平衡維持循環，而節製保持平衡。草原敘事向我們展示世世代代草原人在節製中維係草原生態平衡的智慧。在草原的遊牧經濟中存在著潛在的生態智慧與原則；“野物多了就多打，野物少了就少打，野物稀少了就不打。這樣打了千年萬年，幾乎年年都有得打。”（333）草原的生態智慧與原則就是維持生命的生生不息。在圓圈的信念中生命的意義與不斷延續聯係在一起。與圓圈信念相反，現代文明是一種直線發展的文明，在直線發展過程中，前進的速度是一個重要的信念，在現代文明中，生命的意義與速度聯係在一起，而速度造成對時間的擠壓，於是永恒的信念被速度取代。而人類文明創造的速度將人類帶向何處呢？地球的演化經曆了漫長的45億年的過程。漫長的演化形成了萬事萬物互相適應與協調的平衡狀態。對速度的追求將打破適應與協調的平衡，失去平衡，地球乃至人類自身的生存就會麵臨危險。
居的觀念
“居”在思考人類與自然環境的關係以及人類生存位置與意義中占有很重要的地位。海德格爾借赫爾德林的詩歌提出“詩意的棲居”，其中的“詩意”是哲學層麵上的人與自然合一，棲居則以大地為家，“詩意的棲居”表達美學意義上在地球上的快樂生存，與技術文明對自然的機械占有與改造相對立。在《狼圖騰》的區域敘事中，畢利格老人對居的敘事更具體地表達了草原人與自然合一的原則與智慧，與海氏的棲居觀念互為闡釋。
“在蒙古草原搞定居真是瞎胡鬧。農區來的人不明白草原，自個兒喜歡定居，就非得讓別人也定居。誰不知道定居舒服啊，可是在蒙古草原，牧民世世代代都不定居，這是騰格裏定下的規矩。就先說草場吧，四季草場各有各的用處。春季接羔草場的草好，可是草矮，要是一家人定居在那兒，冬天下大雪把矮草全蓋沒了，牲畜還能活嗎？冬季草場靠的就是草長得高，不怕大雪蓋住，要是一家人定在那裏，春夏秋三季都在那吃草，那到冬天，草還能有那麼高嗎？夏季草場非得靠水近，要不牲畜都得渴死。可是靠水近的地方都在山裏麵，定在那兒，一到冬天冷得能把牲畜凍死。秋季草場靠的是草籽多，要是一家人的牲畜定在那裏，啃上一春一夏，到秋天還能打出草籽嗎？每季草場，都有幾個壞處，隻有一個好處。遊牧遊牧，就是為了躲開每季草場的壞處，隻挑那一個好處。要是定一個地方，幾個壞處一上來，連那一個好處也沒了，還怎麼放牧？”（334）