書中如‘昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備。’、‘不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陳（1）；不和於陳不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。’、‘天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。’、‘夫安國之道，先戒為寶’、‘備者，出門如見敵’、‘果者，臨敵不懷生’、‘凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令。任其上令，則治之所由生也。’、‘凡戰之要，必先占其將而察其才。因形用權，則不勞而功舉。’、‘必死則生，幸生則死’、‘敵人之來，蕩蕩無慮，施旗煩亂，人馬顧，一可擊十必使無措。諸侯未會，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍匈匈，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰不殆。’等，皆精彩之論。
（1）陳：通陣。下同。
《孫臏兵法》乃兵聖孫武的後代孫臏所著（1）。孫臏繼承和發展了孫武和吳起等先賢的兵法思想，認為‘內得民心，外知敵情’乃製勝之根本；注重休養生息，積蓄民力；強調將帥必須知‘道’，並須識天文、明地利、善人和，真正懂得用兵的規律；提出了以寡勝眾、以弱勝強的戰法；主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢；重視對城邑的進攻和對陣法的運用；重視正確處理軍內關係，主張君王全權授命，將領同心協力，官兵上下一心，如此可無往而不勝。書中的精妙之論如‘戰勝而立’、‘樂兵者亡’、‘事備而後動’、‘戰而無義，天下無能以固且強者’、‘兵之勝在選卒’、‘愛之若狡童，敬之若嚴師’、‘奇發而不報，則勝矣’、‘有餘奇者，過勝者也’、‘必攻不守’等，令人欽佩！
（1）孫臏，齊國阿鄄人，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。他曾與龐涓同在鬼穀子門下學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑(即去膝蓋骨)，故稱孫臏。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵（圍魏救趙）、馬陵（以減灶計敗龐涓，救韓國）。其兵法書大約於三國時佚失。1972年銀雀山漢墓發現其竹簡，整理為上下編三十篇。
《尉繚子》雜取法、儒、墨、道等諸家思想而論兵（1），可謂獨具一格。尉繚子認為求神鬼不如重‘人事’；反對軍事上相信‘天官時日、陰陽向背’的迷信觀念，亦不認可‘考孤虛，占鹹池，合龜兆，視吉凶，觀星辰風雲之變’的迷信做法；提出‘往世不可及，來世不可待，求己者也’的觀點；注重從事物的聯係中研究戰爭；強調認識和運用戰爭運動的規律；對強弱、攻守、有無、專散、文武等諸矛盾的對立與轉化有較深刻的認識。