柏木棺材手工製做，做工講究，堪稱棺中之尊，也隻是僅次陰沉木和金絲楠木，在古代一般隻有王公大臣才能用得上，當然這不是絕對的，因為華夏幾千年傳承，對於棺槨的種類，還是比較多得，比較為人認知的就是石棺、冰棺、糯米與鐵汁澆築窖棺、水晶棺等等，琳琅滿目，隻有你想不到的沒有老祖宗做不出來地。
而柏木木質常年散發香氣，不受任何蟲蚊侵犯。木質幾百年不變。老一輩人傳曰：香棺，香棺，家中出官，就是解釋：亡人所住棺木受香氣熏陶，五行相生，後人畢受香福。
可是這裏怎麼會出現這樣一口木質的棺材呢？葉遷百思不得其解，要知道 棺材的運用可以追溯到6000年前後的仰韶時代中期開始，那個時候華夏大地的平等社會開始向分層社會演化，大約也是從哪個時期開始，墓葬中使用棺槨。
作為葬具的棺材，按質地分為石、陶、木等材料，就華夏新石器時代而言，石製和陶製的棺材產生的比較早，並且一直延續到晚近時期，隨後不斷發展演化。
木質的葬具，也就是棺材的出現明顯晚於石棺、石槨和陶棺。而且是是受了兩類葬具的影響而產生的。同時，石棺、陶棺缺乏發展的連續性和係統性，也反映出等級差別的待遇 ，因此木質的棺材也應景而生，並慢慢的發展演化。
但更讓葉遷想不明白的是，這口柏木棺材上麵的裱金‘壽’字，是用小篆的形式雕刻出來的。
而小篆是在秦始皇統一中國後，推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創製的統一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。
可是據帝俊一族的大長老已順曾說過，自帝俊升天後，他們便由帝俊之子帝鴻帶到地下生活，從那開始，他們再也沒回過地麵。也就是說，他們的文化程度，也至於帝俊那個時期。可這口明顯是秦時的木棺，怎麼會莫名其妙的出現在這呢？
葉遷圍著柏木棺材轉著圈，雙眼不斷掃視，看著棺麵上用小篆雕刻著的大片文敘，心頭的疑惑更是接踵而來。
據文敘表述，這口棺材的主人名叫‘五’，是一個秦國的大將軍，上麵大致的將他的平生的事跡寫了出來。而更讓葉遷感興趣的是，這個‘五’曾是徐福的貼身侍衛，而且還跟隨著他一同出海尋過不老藥。
葉遷嘿嘿一笑，雙眼眯得如同一萬殘月，既然是貼身侍衛，隻要他沒死，徐福到哪‘五’就去哪。
所以‘五’既然在這裏，那徐福也一定在這裏，雖然不知道他為何被砍掉頭顱，但是看他如此舒適的端坐在棺材上，八層應該是故意的，而且是心甘情願的被人砍下來地。
“塞翁失馬焉知非福呀！運氣一來，擋都沒法擋，小爺我真是天生的福星啊！”葉遷甚是開心，他甚至還走到骨架的前麵，踮起腳尖伸出手來輕輕的拍打了一下‘五’的肩膀。並說道“哥們，咱找你家老大有點事，你看我們能不能商量一下，一會我將你入土為安，然後你就托個夢給我，告訴我徐老大現在在那個疙瘩呆著呢？”
沒有人回答他，虛空一片寂靜，‘五’的骨架紋絲不動，依然安詳的端坐在棺材上。
葉遷哈了一聲，繼續說道“你不說話，我就當你是默認了啊？男子漢大丈夫，說話要算話，我這就給你入土為安，記得晚上給我托個夢哈！” 說完便哈哈大笑地回過身子，邁著八爺步，走回登山包前取出工兵鏟，開始刨坑。
剛才連走路都難，也不知道這回哪來的力氣，十分鍾時間，葉遷便拋出一個半米深的土坑，他轉身將‘五’的骨架放進去，然後將土掩埋上去。
完事又劈下一段棺木，在上麵刻上‘五將軍之靈位’後，將牌位放在墓前。
做完這些事情，葉遷已經滿頭大汗，臉上的神色也是一片慘白。他靠在 靈牌上，嘟嘟囔囔的絮叨著，美其名曰就是怕‘五’忘記了兩人的約定，晚上不給他托夢，所以趁著還有時間，就多叮囑兩句。