“就是就是！不帶這樣玩的。”耗子一屁股坐在地上埋怨道。
清風道長給我和耗子派上一支煙，說：“沒事，不久你們年輕人動動手腳而已。”
看在清風道長給煙的份上，我還是原諒了他。
清風道長上前探頭望去，從旁邊拿起一桶汽油往裏倒，然後跟我說：“那個，小淩，借用你的離火幫我燒了這畜生。”
“得！清風哥，你先講講現在是什麼情況？怎麼突然隻見就出現一個死嬰了。”
“這個我隻是猜的，想必也是哥旁邊左道之士幹的好事，竟然拿死嬰來破這風水局，要不是發現的早，這死嬰估計就要成精了。”
“行！”我拍拍屁股的灰，站起來，拿出離火符念道：“急急如律令！”離火符著火後，我扔下那土裏，“劈裏啪啦”的作響，那死嬰也就這樣被我燒了，我看見耗子正站在一旁，掐著一個指決，也不知道在念著什麼。
隨著火燒完後，耗子也念完了，我上前問耗子在念什麼？
“我在幫這小孩超度啊。”
“超度？”
“這小孩被掩埋在這裏，被人做成破煞死嬰，怨氣未消散，怎麼的都有絲絲怨氣，早去早安樂，希望下輩子可以投個好胎，最好不要投為人世。”
我覺得耗子這番話說道有道理，小孩子小，竟然就這樣變成死嬰，可惜！做父母的，也棄之不理，把小孩做成死嬰的也是喪心病狂。為什麼耗子要著小孩下輩子不要投為認識，在這世界上，不是某處什麼地方最黑暗，而是人間。
人間處處是黑暗。我隨後問耗子剛剛念的是什麼咒語？耗子告訴我是佛家的超度經！
清風道長聽到後，直接給耗子一腳，說道：“你丫的，道家的不念，念佛家的。趕緊收拾好工具，回去。”
耗子無奈的自個起來，我覺得清風道長說道也有道理的樣子，自古以來，佛教不兩立。
佛道之爭，可以說是從顧歡的《夏夷論》開始的。
顧歡是南北朝的隱士，晚年喜歡服食、信黃老，作《夏夷論》攻擊佛教。
顧歡認為，佛道本是一回事，宗旨一樣，但表現不同。如道士是華族裝束，寬衣大帶。佛僧則剃去頭發，穿著僧衣。
華人土葬，僧人火化。僧人用的，都是夷狄的風俗等。對華人來說，這是不能容忍的。他因此認為，不應該學習佛教。因為道和佛從事的道一樣，所以用不著向佛教學。
生活習慣根本不同，不論從哪一方麵說，都用不著佛教。當時劉宋的宰相袁粲托名“通公”，出來反駁。
認為周孔老莊與佛教宗旨，以及修行目的都不同。後來又有幾個人出來反駁。他們認為無論夷、夏人都是生活在天地間、日月下，有著共同的愛憎。
真道隻有一個，大家都應服從。道教追求羽化登仙，是不可能實現的。隻有老子五千言，還有可取之處。
明僧紹的《正二教論》再三強調老莊和長生術不是一回事。認為佛教道教，本質並不一樣。認為佛比道高得多，佛可以兼包道教，道則不能兼包佛教。夏夷之爭，理論上似嫌浮淺。但其爭論並不是為了理論是非，而是民族利益以及封建法權等引起的爭執。並釀成一次次的滅佛或滅道，這完全取決於當朝皇帝的信仰傾向等。
到了唐代，佛道論爭的形勢變化為，老子哲學被推到了第一線。唐代佛道論爭主要有三次。一次是傅奕反佛；第二次是為翻譯老子，玄奘法師和蔡晃道士的爭論；第三次是以李榮為道教代表和佛教的往複爭論。