三、上梁不正下梁歪。身教甚於言教的道理不需要多說，這裏的身教主要是指處於上位的強者的身體力行，再生動的道德教化如果離開處於上位的強者的示範都是軟弱無力的。孔子講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“政者，正也，子率以正，孰敢不正？”正是這個意思。孔子的話不會是空穴來風，當是有感而發，在中國農耕社會中，很少有象漢文帝、範仲俺那樣賢明的帝王將相，通常都是些厚顏無恥、巧取豪奪之徒。他們滿口的仁義道德，子曰詩雲，暗地裏男盜女娼，五毒俱全。有的殺害自己的父兄而搶班奪權，有的奸淫自己的姐妹、母後而亂倫。他們一旦君臨天下，位極人臣後，社會風氣亦可想而知。
更為蠻橫的是允許上位的強者不道德，不允許下位的弱者譴責，下位的弱者膽敢譴責就是不道德，就是不忠不孝。因而，嶽飛隻能將愚忠進行到死。
四、道德敗壞者得不到懲處。中國農耕社會的道德純粹是強者的道德，成功者的道德，一個人成功了，成為了強者，就什麼都好。不但出生高貴，少有大誌，而且古道熱腸，尊老愛幼。生當為人傑，死亦為鬼雄。僅管他當初不過是不名一文，人見人嫌的窮光蛋或遊手好閑，橫行鄉裏的地痞。他有本事竊國是王侯，是天降大任的聖明天子，萬歲、萬歲、萬萬歲！他沒本事竊國，哪怕是一念之下偷了人家一隻釣魚鉤也得被殺頭問斬，挨千刀萬剮。
道德敗壞者不但得不到懲處，而且高高在上的嚴酷現實會從反麵刺激社會道德水平的下降。如果說正麵榜樣的力量是無窮的，那麼，反麵榜樣洋洋得意的力量也是無窮的。“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”的道理放在反麵榜樣身上一樣適用。
6、名位與麵子
《韓非子》中講述了一則商湯如何賺取美名的趣聞：“湯放桀欲自立，而恐人議其貪也，讓於務光，又虞其受，使人謂光曰：‘湯弑其君而欲以惡名予子’光因自投於河。”
孔二先生對名一向也是格外重視的，他說：“名不正則言不順，言不順則事無成”。強調正名是事業成功的前提。
曹操為了順利實現獨霸天下的夢想，挾天子以令諸侯，拉天子的大旗做自己的虎皮，號令天下。
與曹操的手法相仿，曆朝曆代的征伐者、反叛者出師之前必定要千方百計地製造出一個凝聚人心的正義之名，以使師出有名，得道多助。
……
老祖宗們對名可謂情有獨鍾，追本溯源，中國人對名的重視不外乎兩個理由：
一、農耕社會信息的不對稱性，使名在一般人心目中決非一個用以標示人或物的簡單符號，而是代表了與名對應的實，他們聽到名就想到實，見到風就是雨，名不符實至多是少有的例外。張三是舉人，張三必定具備舉人所應有的學識才華；李四是孝子，李四必定具備孝子所應有的品行事跡；王五是豪紳，王五家裏必定是良田萬頃，奴仆成群。
二、與名號密切關聯的是位、利、分。一個位置一個名，一個蘿卜一個坑，不論是官名、功名還是家庭中長幼關係的稱謂。名號、名位不同，享受到的名之利也兩樣，不僅不同的官位有不同的俸祿、服飾、車馬工具、衙門建製，就連豪宅深院裏的大小老婆，長幼子間享受的實利也大有講究，規矩大的從月錢、使喚的奴仆到住房、一日三餐都有嚴格的區分。
名有實名、虛名之分，位也有實位、虛位之別。皇帝、丞相、族長是實名、實位，利益待遇當然是實實在在，看得見，摸得著的黃金白銀。孝子賢孫、貞女節婦、能工巧匠、忠臣良將是虛名虛位，其利益待遇也是虛擬，沒有定額的。但既是虛名虛位和虛空的利益，為何還有眾多人孜孜以求、樂此不彼呢？原來這虛名虛位雖沒有明文規定、雷打不動的種種好處，但畢竟也有一些能無中生有的潛在利益，如忠臣良將的後代有機會得到皇恩聖眷；孝子賢孫的榮譽能贏得官府和社會各界的稱讚，能出席各種典禮，陪吃陪喝，大官撈不上，討個小差使混混也還有些資本。貞女節婦的美名容易為子女引來金玉良緣，攀龍附風；能工巧匠的品牌有利於招攬生意；即使是一個普通的秀才之名也足以在鄉裏充充老娘舅，承接些舞文弄墨的生活。
更為重要的是，虛名虛位有很高的成長性，是不可多得的潛力股，頗有點候補官員的味道。範進中了舉人，並不立即有官做，但畢竟大有希望了啊，因而，很快有先進的同道送房子、送銀子。