一個人也好，一個國家也好，其具有的長處和存在的不足都是有限，不可能萬物皆備於我或一無是處，客觀上需要大家走到一起來交流溝通，取長補短，互通有無方能增進相互間共同的福利。封閉固然可以使一國的政治在一定時期內保持穩定，但這種穩定是狹隘的，是以犧牲發展為代價換來的，其中一定蘊藏著很大的危機，封閉意味著落後，落後就要挨打，這是亙古不變的國際社會規律。你可以封閉一國於一時，你不可以封閉一國於長久；你可以不讓先進的觀念、先進的製度引進來，但你不可能阻止外國的堅船利炮把你的國門打開、炸開。二千多年前長江長城是難以逾越的障礙，二千多年後長江長城的戰略屏障作用幾乎已消失殆盡。一國要麼在開放中走強，要麼在封閉中滅亡，不存在第三種途徑可尋。
封閉的國門一朝被迫敞開，外國先進的文化、藝術、科技、產品會一古腦兒地湧進來，令盲目自大的人民眼花繚亂，目不暇接。原來以為自己什麼都比人家強，現在一看根本不是那回事，自己散發著腐朽氣息的沉渣爛貨，跟人家現代化的器具比起來簡直不值得一提，無異於天上人間。自高自大的國民一下子成為自輕自賤的人民，閉關鎖國時的排外賤外突變為國門敞開後的崇洋媚外。由此看來閉關鎖國與崇洋媚外的原因是同一的，都是無知與偏見，都是不能理性地看待自己和評估別人，閉關鎖國是盲目，崇洋媚外也是盲目，盲目是兩者的共性。
2001年對邁向現代化的中國來說是非常關鍵的一年，在經曆了艱巨的馬拉鬆式的談判後終於迎來了入世，入世意味著什麼，一位可敬的老人直言不諱地說：“入世就是不能再混了”。說得太好了！入世前你可以正襟危坐，煞有介事，關起門來稱老大；入世後你得拿出真本事去和外國強手一見高低。不然隻有出局挨餓的份。
中國人到西方去在感受到外麵的世界真精彩的同時，更多的是無奈，無奈於自己求生能力差，無奈於自己不得不為老祖宗吞食封閉的苦果；而西方人到中國來卻是機會大於挑戰，喜劇多於悲劇。在一個開放的全球化舞台上，他們現階段是老師，我們是學生，老師在學生羽毛未豐，沒有勝於藍以前，畢竟要占有一定的優勢。對此，我們應該老老實實地承認，否則，永遠都不會有出頭之日。
有種人平常提到西方發達國家時頭搖得像個撥浪鼓，不是凶殺、色情、貪汙、賄賂就是愛滋病、流浪漢、吸毒者、邪教，頭上長瘡，腳底流膿，情況一團糟，把人家恨得牙癢癢。但如果有一天，自已的國粹如戲劇、雜技、烹飪等在西方巡回表演時被喝彩叫座，則貌似民族主義的袞袞諸公們，馬上又會連篇累牘，不厭其煩地告訴國人：“不錯吧，我們的戲劇、雜技、烹飪藝術連外國人都說好”。那言外之意是：“我們說好，你們可以不信，現在連外國人也說好了，你們總得信了吧，外國人的話總是靠得住的羅”。你說這等人到底是民族自信心十足呢還是民族虛無主義？是自高自大呢還是自輕自賤？我覺得恐怕兩者要兼而有之，他們平時的痛恨並非真正的痛恨，而是痛恨人家沒有把咱放在眼裏，痛恨人家小瞧了咱，現在人家稍一抬舉，則還是洋大人高，我們的高隻有經過洋大人的首肯，才是貨真價實的高，底氣十足的高。
12、平均主義
什麼是貧窮？今天的人們幾乎會不加思索地說身無分文，缺衣少食，家徒四壁，屋上無片瓦就是貧窮。但至聖先師孔二先生對這麼一個看似簡單的問題卻持有異議，“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡。”在老先生心目中，身無分文並不可怕，可怕的是貧富不均，不均才有所謂貧富之分。這是典型的農耕式的平均主義！
中國農耕社會史上的天災加人禍十分頻繁，餓殍遍地，滿目瘡痍的淒慘景象並不鮮見，但即使是那樣艱苦的生活，老百姓一樣少有怨言，一樣能咬緊牙關挺下去。隻因為老祖宗們的理念是：天塌下來固然要遭遇滅頂之災，但滅頂之災對每個人都是公平的，滅頂之災不要緊，要緊的是大家一塊完蛋，一塊完蛋就死得其所，就可以含笑於九泉。這是平均主義的神奇功效！
改革開放後沒幾年，人民生活水平迅速提高，一張張麵黃肌瘦的臉漸漸有了紅潤，一隻隻羞澀的腰包慢慢鼓了起來，按理老百姓應該高興才是。誰知出乎意料的情況發生了，端起碗來吃肉放下筷子罵娘的不平之音開始在全國蔓延。人們覺得過去日子雖然緊巴巴，住茅屋，喝稀飯，吃了上頓想下頓，但軍民人等一律平等啊！現在倒好，雖說大家都無衣食之憂，但憑什麼我住公寓，他住小別墅？我碗裏五塊肉，他碗裏十塊肉？我穿藍巴拉嘰的棉衣棉鞋，他身上西裝筆挺皮鞋鋥亮？這公平嗎？能叫人氣順嗎？這是平均主義在作怪！