20、圖安穩
“常回家看看，回家看看……老人不圖兒女為家做多大貢獻呀！一輩子不容易就圖個平平安安”優美的旋律，平實的歌詞唱出了天下白發父母心。
“黃金未為貴，安樂值錢多”。對中國農耕社會的平民百姓來說，黃金雖然稀罕，但沒有安穩的生活環境，再多的黃金又有何用？安穩是第一位的，安穩了黃金才能帶來豐裕的物質享受，才能從中獲得快樂。安樂、安樂，先有安穩後有快樂。
士民渴望安穩，官府也需要安穩，安穩是專製政權超越一切的首要目標。老夫子講：“均無貧，和無寡，安無傾”。
兵禍連結，盜賊橫行，骨肉離別，生死兩不知，家書抵萬金，急爭如喪家之犬，忙忙似漏網之魚。此情此景，帶給每個中國人的記憶都是慘痛的夢魘般的，想起來就膽顫心驚。所以，人民“寧為太平犬，不作亂離人”，天下太平時的狗，好歹還有一個窩，還有殘羹剩炙吃；天下大亂時的人，饑寒交迫，流離失所，連狗都不如。
企盼一個安穩的家，企盼天天能睡上一個安穩的覺。本是作為人的最基本的需求，無可厚非。但如果安穩的安變成了苟且偷安的安，安於現狀的安，安土重遷的安，安穩的穩變成了穩重穩妥穩實有餘的穩，那合情合理的安穩需求，則成為阻撓社會進步的攔路虎。
苟且偷安的典型要算南宋小朝廷和晚清政府，被外族打不還手，罵不還口，等到實才挨不下去，難以為繼時，就三十六計，走為上策，還煞有介事的講：“留得清山在，不愁沒柴燒”，青山固然不會因他們的逃離而消失，但砍柴燒柴之人己不是他們，他們也不是一個愁字了得。朝廷軟弱如此，愚民百姓也強不到什麼地方去，一樣的逆來順受。隨遇而安，無怪乎魯迅先生在哀其可憐時要怒其不爭。
“人挪活樹挪死”的道理沒有人不懂。但真要哪個人離開自己的家鄉，走出自己的老本行，拋開自己的老交椅去重新開始，從零開始，又難乎其難。老地方老本行老交椅雖不如意，但總還安穩呀，不象另起爐灶會充滿了變數。中國人在新事業麵前，最先想到的不是成功後怎麼樣？不開拓新事業怎麼樣？而是失敗了怎麼辦。故中國人的老脾氣是進之前先想好了退。先把退路準備好，這樣才會立於不敗之地，才叫穩實穩重穩妥。殊不知正是這種穩，才使我們稍遇挫折就心灰意冷，停滯不前，因為我們老想著有退路呀？
“千金之身，坐不垂堂”，對安穩的片麵追求，不但使中國人在功名利祿的正事上裹足不前，而且在居家，在玩物中也顯得格外拘謹。中國人的玩是文靜的玩，是陰柔的玩，秀才的玩，不比外國人玩得刺激，玩得心跳，玩得盡興。在體育競技中，中國人總是輸大球贏小球，怕與這也有關聯吧！但願我不是胡說！
21、我家我族主義
在漫長的中國農耕社會中，國與家是緊密相連的，天下是一家一姓之天下，國是家的擴張，家是國的雛形。大男人們隻要修好身，齊好家，就有希望去治國平天下。但既然如此，為何中國人深厚的家族情結沒有進一步擴展成為深厚的國家情結呢？這正是我為什麼要將慣常的家族主義，改為我家我族主義的原因。
它不是一個嘩眾的的噱頭，加上兩個“我”字，答案就簡單明了。我是一家之長，家的核心，家的靈魂，妻子兒女都是我的附屬品。我在則家在，四世同堂，五世同堂；我亡則家亡，子女各奔前程，兄弟分道揚鑣；家是擴大了的自我，家族主義說白了就是以家長、族長為中心的個人主義，自私自利主義。我愛我家，因為家是我的小王國，我在家中享有絕對權威，我當然會極力維護家的穩定，致力於家的興旺。西方人的家庭觀之所以相對淡薄，很重要的一點就是家庭成員之間的關係比較平等，不存在誰服從誰。要說服從、占有那也是相互的、對等的，西方人如果家庭觀念重，大多是基於情愛，而不是象中國人基於權威。
官家雖然也是一種家，但對於普通的一員來說，他不是這個家的主體，他對這個家的感情不會象對自己的小家那樣強烈。對官家最熱心，最關注的人一定是在官家中居於核心地位的官長。官長的個人利益與官家的興衰息息相關，官長是官家的家長，享有絕對的威權。
國家固然是擴大了的小家，但國家對他的子民來說又太抽象，太神秘。他不如小家對子民來得具體實在，每天的開門七件事自己能掰著指頭算出來，妻子兒女一睜眼就能看到。再說我作為一介草民，在國家中微不足道，國家的好壞與我個人的利益並無多大關係，關心國家的隻能是君父和他的臣子們，他們的切身利益才和國家發生直接的，有形的聯係。所以我那深厚的家族情結也不會向前擴展為同樣深厚的國家情結。