即鹿無虞，唯入林中。
或喜或悲？或悲或喜？
天下修行一途，殊途同歸！
自文王八卦問世，一時間，歸處業已定下。但其間，又幾多風流人物各領風騷。但整個周朝，仍是以文王一途為正道。其他流派，無不接受嘲諷譏笑！
直到周王室衰微，隨之而來的是，其建立的周禮製度的崩壞！這一切，為之後的百家齊鳴奠定了政治基礎和輿論支持！
隨著個人修行力量的不斷壯大，單純的禮儀製度，已滿足不了統治民眾的需求，隨之而來的就是，諸侯亂戰，圖霸天下。而這也讓其他一直被踐踏於腳下的‘無名小輩’始露風頭！
在這樣的洪流之內，別有一股清泉注入其內！這就是被稱作陰陽家的鄒衍。
天地之間，萬物充盈。萬物之間，八氣彌漫。修行者終其一生，潛心修行的就是這天地間萬物中的氤氳！
這是文王卦氣修行的根基，也被世人所接受。而鄒衍劍走偏鋒，把修行的對象定在修行者身上。
曾問天下道，“人者，不亦列萬物之間，天地之中乎？”於是首創先天體內八氣之說！
他認為決定一個修行者資賦的正是其先天體內八氣！而賦之所以為賦，就在於一個人體內八氣的大小簡複是由其出生之時的天地之氣所決定的！來到這個世間所呼吸的第一口氣，就是一人一世‘修行’的開始。所以，命，之所以為命！
鄒衍一言一出，可謂是在當時的修行者中引起極大的側目！因為這似乎解釋了很多之前的疑慮，但眾人饒是覺得有理，卻異議不斷，究其原因就在於關於時間概念的分歧！
華夏大陸之上，從伏羲帝頒行的上元太初曆，到其後的太陰曆，其中的主要內容是以‘閏月定四時成歲’。而這些確定了要‘考定星曆，建立五行’。而這些又受到變化無常的天象影響，可謂繁複冗雜。而到了先秦時代，一種新的曆法出現，取代了那些上古曆法。這部曆法被稱作——萬年曆。
所謂萬年曆，是因為它記載的是一萬零八百年間的年月日時辰。以十天幹十二地支組成的六十甲子的循環替換，在一百八十個輪回之中演繹出完整的人間曆法，簡單易接！
而萬年曆在開篇之時，也解釋了為何隻編寫萬年餘八百的時日。其上寫到，“天開於子，地辟於寅，人生於醜。”它認為，整個須彌大陸是有一元年的生命。一元年就是十二萬九千六百年，代表著須彌大陸從形成到滅亡的曆史。而這一元年，在整個宇宙之間的‘大算數’之中也就僅是代表這一天！一元分為十二會，一會就是一萬零八百年。而這一會，同時又僅是代表著大算數中的一個時辰！
萬年曆這種‘大無不包，微無不至’的特性，和周文王的八卦思想甚是一致，所以它從一出現就成了修行者之間流傳的曆法，流傳的關於時間的定義！甚至修行者流傳著一種說法，萬年曆，是從伏羲一族流傳出來的！解開萬年曆，就能打開修行法門！
但萬年曆出現之初，並沒有人能把修行和曆法融合一體。天幹地支的說法與卦氣之說是無法結合！也有修行者生搬硬套般的說辭，總是經不起別家一句之言！直到天之驕子的鄒衍，再融合上古的太初曆，把五行之說立於天幹地支和八卦之間。對每一時辰的四柱八字，加以五行之說，把十天幹十二地支分納五行。同時，又把八卦中的坎對應五行中的水，離對應火，坤艮對應土，乾兌對應金，震巽對應木。以五行為媒介，從而，找到了兩者之間的共通點，進而指引出一條新的修行方向！
而鄒衍對其最基本的應用，就是關於修行者的天賦命理之說！
而之後，鄒衍含冤，六月飛雪。而他那熠熠生彩的思想，卻得以承繼下來，但其在剛開始的流傳過程中，逐漸被上層人士所壟斷。其中重要的表現就是以皇帝的年號紀年以取代萬年曆。而千年之後，或許也隻有當時那些或追隨或敵對的古族，在努力擦拭著鄒子思想上的灰塵！不過讓鄒子欣慰的是，有越來越多的人對他的命理說信服，甚至傳揚！在時間的承載之上，越來越多的普通人得已接觸他的思想。