賈不假，白玉為堂金作馬。（寧國、榮國二公之後，共二十房分，除寧、榮親派八房在都外，現原籍住者十二房。）阿房宮，三百裏，住不下金陵一個史。（保齡侯尚書令史公之後，房分共十八。都中現住者十房，原籍現居八房。）東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。（都太尉統製縣伯王公之後，共十二房。都中二房，餘皆在籍。）豐年好大雪，（隱“薛”字。）珍珠如土金如鐵。（紫薇舍人薛公之後，現領內府帑銀行商，共八房分。）五、“太虛幻境”
《紅樓夢》中有許多玄而又玄的人生現象，讓讀者百思而不得其解。這也是曹雪芹孤獨的地方。為了讓讀者能解“其中味”，曹雪芹在小說的第五回（遊幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢）中特為讀者指迷。所以，能走進“太虛幻境”，看清太虛幻境的真麵目，讀者才可能讀懂《紅樓夢》這一部“千古奇書”。
太虛幻境石牌坊上寫著四個大字“太虛幻境”，兩邊有一副對聯：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”太虛幻境石牌坊上的橫批和對聯裏隱藏的玄機便是踏入《紅樓夢》真意的大門。
“太虛”是道貌。老子《道德經》認為，道大而虛靜。所以，這裏的“太虛”實際上就是指老子、莊子所說的“道”。《道德經》又言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家認為，世界的本源是道。因此，“太虛幻境”之意即謂世間萬物（包括人）皆由太虛之處幻化而來。曹雪芹特地在《紅樓夢》開篇中寫寶玉與黛玉的“木石前盟”，其意在於用小說的形象來回答“我是誰？”“我從哪裏來？”“我要到哪裏去？”三個終極的人生追問。既然道是世界的本源，人當然也是從道的大而虛靜之處來。人的身和心都是從那個遙遠而微妙的世界裏來的。人的身隻有通過死亡才能回到那個世界，而人的心卻可以通過道德的自我實現回到原本的那個世界。所以，人生的真諦是以生求存！這個人生的真相有幾個人能知道？又有幾個人能證得？世間凡夫以身為“我”，智者以心為“我”，卻不知“道”才是真正的我（本我）。麵對世人這樣的迷失，曹雪芹點撥道：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”用隱藏在太虛幻境的真意來解讀《紅樓夢》中賈寶玉的愛情。如此，便可知《紅樓夢》為什麼要寫神話傳說一般的“木石前盟”；接著寫多情公子的種種癡情；寫癡情難償的痛苦和痛苦中的反思---寶玉參禪、識分定情悟梨香院等；最後情愛經曆一番離散之後，寶玉得通靈幻境悟仙緣（高鶚）。這不就是曹雪芹擬定的創作大綱---“因空見色→由色生情→傳情入色→自色悟空”的形象化展現嗎？可見，賈寶玉隻是曹雪芹世界觀、人生觀的象征。
正因曹雪芹如此看待人生和世界的，所以對人生中的愛與情，作者視之為孽。故有“孽海情天”的四個大字掛在轉過牌坊的一座宮門上。旁又有一副對聯作詮釋：“厚地高天，堪歎古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償。”進入二層門內，還有“癡情司”、“結怨司”、“夜夢司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”。這不就是人感性生活的象征嗎？接著寶玉被引到“薄命司”，並有一副指迷的對聯---“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。”在作者看來，春恨秋悲的感情都是人自作的多情，花容月貌本自在，哪能為誰而動情。既如此，男女之間的愛情又緣何而起呢？